كان فاعل لكان مضارعه يؤاجر ومصدره المؤاجرة والإجار ، كضارب يضارب مضاربة أو ضرابا . ولو سلّم أنه يقال كذلك إلا أنّه يجوز أن يكون أجّر أفعل ، وإذا جاز لم يصحّ الفرق .
ثم قوله : يقال : أجرت فلانا ، إذا استعان ببك فحميته وقوله :
فَأَجِرْهُ ،
وقوله :
وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجارُ عَلَيْهِ
ليس من هذه المادّة التي نحن فيها ولا من معناها في شيء البتّة ، بل من مادّة « جور » . ولذلك ذكرها في مادّة تيك . وإنّما اشتبه عليه اللفظ في الفعل والمصدر ، حيث قال : أجرت إجارة . والفرق بينهما ، عند من يعرف التصريف ، واضح جدا . وذلك أنّ أجرت بمعنى الإعانة وزنه أفلت مثل أقمت ، وإنما حذفت عين الكلمة لالتقاء الساكنين .
وإجارة التي هي مصدره وزنها إفالة ، حذفت العين منها كما حذفت من الفعل كإقامة .
والأصل : أجورت إجوارا . فصيّره التصريف إلى ما ترى . وأمّا أجرت الذي نحن فيه فهمزته أصيلة ، ووزنه فعلت ، ومصدره فعالة . وأين هذا من ذاك ؟ ولكن قد يذهل الفاضل ، ويدهش العاقل . والأجير فعيل بمعنى فاعل ، وقال الراغب : أو مفاعل ، وهو بناء منه على أنّ آجر فاعل . وقد تقدّم ما فيه .
والاسئتجار طلب الشيء بأجرة ، ثم يعبّر به « 1 » عن تناول الأجرة ، كاستعارة الاستيجاب كقوله « 2 » : [ من الطويل ]
وداع دعا : هل من يجيب إلى النّدى ؟ * فلم يستجبه عند ذاك مجيب
قيل ؛ وعليه قوله تعالى :
يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ
« 3 » ، وفيه نظر لظهور الطلب فيه بأجرة .
ويقال : إيتاجر أي طلب الأجرة ، افتعل منه . وفي الحديث في الأضاحي : « كلوا وادّخروا وائتجروا » « 4 » أي واطلبوا الأجر . قال الهرويّ : ويجوز اتّجروا نحو اتّجر ، كذا أصله إيتجر ، فأدغمت الهمزة في التاء . وفي الحديث : « إنّ رجلا دخل المسجد ، وقد قضى النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم صلاته فقال : من يتجر فيقوم فيصلي معه » ؟ « 5 » قوله : فأدغمت
هامش
( 1 ) وفي الأصل : تعدّيه ، ولعله كما ذكرنا .
( 2 ) البيت لكعب بن سعد الغنوي من بائية طويلة ( الأصمعيات : 96 ) ، مع اختلاف في أداة الاستفهام .
( 3 ) 26 / القصص : 28 .
( 4 ) النهاية : 1 / 25 .
( 5 ) النهاية : 1 / 25 .