يا ربّ لا تسلبنّي حبّها أبدا * ويرحم اللّه عبدا قال : آمينا
وفي قصره « 1 » : [ من الطويل ]
تباعد مني فطحل إذ سألته * أمين ، فزاد اللّه ما بيننا بعدا
آمين : اسم من أسماء اللّه تعالى ، قاله الفارسيّ « 2 » وردّوا عليه . وقد أجيب عنه في غير هذا الكتاب . وأمّا حكمه بالنسبة إلى الجهر والإسرار وحكم الإمام والمأموم فقد بسطت القول في ذلك في « القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز » والحمد للّه .
وفي الحديث : « آمين خاتم ربّ العالمين » « 3 » ، قال أبو بكر : معناه أنه طابع اللّه على عبادة تدفع به الآفات فكان كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من فساده « 4 » وإظهار ما فيه / .
وفي حديث آخر : « آمين درجة في الجنة » « 5 » . قال أبو بكر : معناه أنه حرف يكتسب به « 6 » قائله درجة في الجنة . وكان الحسن إذا سئل عن تفسيره قال : معناه « 7 » : اللهمّ استجب .
قلت : وهذا معنى قول من قال : إنه اسم من أسماء اللّه تعالى لأنّ فيه ضمير الباري مستترا ، تقديره : استجب أنت « 8 » .
هامش
( 1 ) أي في لغة من قصر . والبيت من شواهد اللسان ، مادة - أمن .
( 2 ) الذي قاله ثعلب في مجالسه : 126 ، والحسن ومجاهد كما في اللسان ( كمن ) . وأما أبو علي الفارسي فإنه ردّ على من قال بذلك في كتابه المسائل الحلبيات : 97 فما بعدها ، بل إن الرجل خصّ ( آمين ) بمسألة وتكلم عليها . كما رد عليه أبو علي الفسوي بقوله : أراد هذا القائل أنّ في آمين ضميرا للّه تعالى لأن معناه استجب ( المفردات : 27 ) .
( 3 ) النهاية : 1 / 72 .
( 4 ) في الأصل والغريبين ( 93 ) : إفساده . والتعريف منقول تماما من اللسان ، مادة - أمن ، ومن النهاية :
1 / 72 ، والأصل من الهروي .
( 5 ) النهاية : 1 / 72 .
( 6 ) وفي النهاية واللسان : « معناه أنها كلمة يكتسب بها قائلها . . » .
( 7 ) ساقطة من س .
( 8 ) أبدى رأيه يحيى المصري على هذه المادة فعلق : « تعليل السمين مردود عندي ، ألا ترى أن أسماء اللّه سبحانه ليس فيها ما هو جملة وأنها كلها مفردة » والصواب الذي نرى رأي الفسوي الذي ذكرناه في حاشية سابقة .