والأمت في الأصل : المكان المرتفع . ويقال « 1 » : ملأ مزادته فلا أمت فيها ، أي لا غرض فيها ولا تثنّي . وأمتّ الشيء أي قدّرته فهو مأموت . وأنشد « 2 » : [ من الرجز ]
هيهات « 3 » فيها ماؤها المأموت
وفي الحديث : « إنّ اللّه حرّم الخمر فلا أمت فيها » « 4 » . قال شمر : أي لا عيب فيها .
قال الأزهريّ : بل معناه : لا شكّ فيها ، ولا ارتياب أنه لتنزيل من ربّ العالمين ، لأنّ الأمت في صيغة اللغة : الحزر والتقدير ويدخلهما الظنّ . يقال : بيننا وبين الماء ثلاثة أميال على الأمت ، أي الظنّ . وكم تأمت هذا الأمر ؟ أي تقدّره « 5 » ؟ قال الهرويّ : قلت : معناه « 6 » حرّمها تحريما لا هوادة فيه ، أي لا لين فيه . يقال : سار سيرا لا أمت فيه ، أي لا لين فيه « 7 » ولا فتور .
أم د :
قال اللّه تعالى :
فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ
« 8 » . والأمد والأبد أخوان إلا أنّ بينهما فرقا وهو أنّ الأبد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها « 9 » حدّ محدود ، ولا يتقيّد فلا يقال : أبد كذا .
والأمد : مدة لها حدّ مجهول إذا أطلق ، و [ قد ] « 10 » ينحصر نحو أن يقال : أمد كذا . والفرق بينه وبين الزمن أنّ الأمد يقال باعتبار الغاية . والزمان عامّ في المبدأ « 11 » والغاية . ولذلك قال بعضهم : الأمد والمدى يتقاربان . وقد تجيء لمجرد الغاية كقوله تعالى :
تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها
هامش
( 1 ) الكلمة ساقطة من س .
( 2 ) الرجز لرؤبة ، كما في اللسان - مادة أمت .
( 3 ) ورواية اللسان : أيهات . المأموت : المحزور .
( 4 ) النهاية : 1 / 65 ، في حديث الخدريّ .
( 5 ) وفي س : تقديره .
( 6 ) الكلمة ساقطة من ح .
( 7 ) الكلمة ساقطة من ح .
( 8 ) 16 / الحديد : 57 .
( 9 ) ساقطة من س .
( 10 ) إضافة يقتضيها المعنى .
( 11 ) كذا في س ، وفي ح : الزمن ، وما ذكرناه أكثر صوابا .