والثاني : خبر مبتدأ محذوف فقيل تقديره : تفصيله ألا تعبدوا إلّا اللّه ، وقيل تقديره : هي ألا تعبدوا إلا اللّه .
والثالث : أنه مرفوع على البدل من
« آياتُهُ »
.
قال الشيخ « 1 » : « وأما من أعربه أنه بدل من لفظ « آيات » أو من موضعها . قلت : يعني : أنها في الأصل مفعول بها فموضعها نصب وهي مسألة خلاف ، هل يجوز أن يراعى أصل المفعول القائم مقام الفاعل فيتبع لفظه تارة وموضعه أخرى ، فيقال : ضربت هند العاقلة بنصب « العاقلة » باعتبار المحل ورفعها باعتبار اللفظ أم لا ؟ مذهبان المشهور مراعاة اللفظ فقط .
والثالث : أن تكون تفسيرية ، لأن في تفصيل الآيات معنى القول فكأنه قيل : قال لا تعبدوا إلا اللّه أو أمركم .
وهذا أظهر الأقوال لأنه لا يحوج إلى اضمار . قوله :
مِنْهُ
في هذا الضمير وجهان :
أحدهما : - وهو الظاهر - أنه يعود على اللّه تعالى ، أي : أنى لكم من جهة اللّه نذير وبشير .
قال الشيخ : « فيكون في موضع الصفة فيتعلق بمحذوف أي : كائن من جهته وهذا على ظاهره ليس بجيد ، لأن الصفة لا تتقدم على الموصوف فكيف يجعل صفة ل
« نَذِيرٌ »
وكأنه يريد : أنه صفة في الأصل لو تأخر ، ولكن لما تقدم صار حالا ، وكذا صرّح به أبو البقاء . فكان صوابه أن يقول : فيكون في موضع الحال ، والتقدير كائنا من جهته .
الثاني : أنه يعود على « الكتاب » ، أي : نذير لكم من مخالفته وبشيرا منه لمن آمن وعمل صالحا ، وفي متعلق هذا الجار أيضا وجهان :
أحدهما : أنه حال من
« نَذِيرٌ »
فيتعلق بمحذوف .
والثاني : أنه متعلق بنفس
« نَذِيرٌ »
و
« بَشِيرٌ »
أي : أنذركم منه ومن عذابه إن كفرتم وأبشركم بثوابه ان آمنتم ، وقدم الإنذار ، لأن التخويف أهم إذ يحصل به الانزجار .
[ سورة هود ( 11 ) : الآيات 3 إلى 4 ]
وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ ( 3 ) إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( 4 )
قوله :
وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا .
فيها وجهان :
أحدهما : أنه عطف على
« أَنِ »
الأولى سواء كانت « لا » بعدها نفيا أو نهيا ، فتعود تلك الأوجه المنقولة فيها إلى
« أَنِ »
هذه .
والثاني : أن تكون منصوبة على الاغراء . قال الزمخشري : - في هذا الوجه - : « ويجوز أن يكون كاملا منقطعا عما قبله على لسان النبي صلّى اللّه عليه وسلّم - إغراء منه على اختصاص اللّه - تعالى - بالعبادة . ويدل عليه قوله :
إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ
كأنه قال : ترك عبادة غير اللّه ، إنني لكم منه نذير ، كقوله تعالى
فَضَرْبَ الرِّقابِ .
قوله :
ثُمَّ تُوبُوا
هامش
( 1 ) أنظر البحر المحيط ( 5 / 201 ) .