زواله يطبع على قلوب المعتدين على خلق اللّه . وقرأه مجاهد وابن جبير والأعمش .
[ سورة يونس ( 10 ) : الآيات 76 إلى 78 ]
فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُبِينٌ ( 76 ) قالَ مُوسى أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَكُمْ أَ سِحْرٌ هذا وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ ( 77 ) قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ وَما نَحْنُ لَكُما بِمُؤْمِنِينَ ( 78 )
لساحر .
اسم فاعل ، والإشارة بهذا حينئذ إلى موسى أشير إليه لتقدم ذكره ، وفي قراءة الجماعة المشار إليه الشيء الذي جاء به موسى من قلب العصا حية وإخراج يده بيضاء كالشمس ، ويجوز أن يشار بهذا في قراءة ابن جبير إلى المعنى الذي جاء موسى مبالغة حيث وصفوا المعاني بصفات الأعيان ، كقولهم : شعر شاعر ، وجدّ جدّه .
قوله :
أَ تَقُولُونَ .
في معمول هذا القول وجهان :
أحدهما : أنه مذكور ، وهو الجملة من قوله :
« أَ سِحْرٌ هذا
. . . إلى آخره » كأنهم قالوا : أجئتما بالسحر تطلبان به الفلاح ، ولا يفلح الساحرون ، كقول موسى عليه السّلام للسحرة : « ما جئتم به السّحر إنّ اللّه سيبطله » .
والثاني : أن معموله محذوف وهو مدلول عليه بما تقدم ذكره وهو :
« إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُبِينٌ »
ومعمول القول يحذف للدلالة عليه كثيرا كما يحذف نفس القول كثيرا ، ومثل الآية في حذف القول قوله :
2636 -
لنحن الأولى قلتم فأنّى ملئتم * برؤيتنا قبل اهتمام بكم رعبا « 1 »
وفي كتاب سيبويه « 2 » : « متى رأيت أو قلت زيدا منطلقا » . على إعمال الأول وحذف معمول القول ، ويجوز إعمال القول بمعنى الحكاية به ، فيقال : متى رأيت وقلت زيد منطلق . وقيل : القول في الآية بمعنى العيب والطعن ، والمعنى : أتعيبون الحق وتطعنون فيه ، وكان من حقكم تعظيمه والإذعان له من قولهم : فلان يخاف القالة ، وبين النّاس تقاول إذ قال بعضهم لبعض ما يسوءه ، ونحو القول ، الذكر في قوله :
سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ .
« 3 » وكل هذا ملخص من كلام الزمخشري .
قوله :
أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا .
اللام متعلقة بالمجيء أي : أجئت لهذا الغرض أنكروا عليه مجيئه لهذه العلة ، واللّفت : الليّ والصرف ، لفته عن كذا ، أي : صرفه ولواه عنه . وقال الأزهري : « لفت الشيء وفتله لواه » ، وهذا من المقلوب . قلت : ولا يدعى فيه قلب حتى يرجح فيه أحد اللفظين في الاستعمال على الآخر ، ولذلك لم يجعلوا جذب وجبذ وحمد ومدح من هذا القبيل لتساويهما . ومطاوع لفت التفت . وقيل : انفتل وكأنهم استغنوا بمطاوع فتل عن مطاوع لفت ، وامرأة لفوت ،
هامش
( 1 ) أنظر البيت في الهمع ( 1 / 157 ) ، الدرر ( 1 / 139 ) ، البحر المحيط ( 1 / 181 ) .
( 2 ) الكتاب ( 1 / 123 ) ،
( 3 ) سورة الأنبياء ، آية : ( 60 ) .