يجمع
« وَشُرَكاءَكُمْ »
على هذه القراءة يصح نصبه نسقا على ما قبله ، ويجوز فيه ما تقدم في القراءة الأولى من الأوجه .
قال صاحب اللوامح : أجمعت الأمر أي : جعلته جميعا ، وجمعت الأموال جمعا ، فكأن الإجماع في الأحداث والجمع في الأعيان ، وقد يستعمل كل واحد مكان الآخر ، وفي التنزيل « فجمع كيده » . قلت : وقد اختلف القراء في قوله :
فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ
« 1 » فقرأ السبعة بقطع الهمزة جعلوه من « اجمع » وهو موافق لما قيل : إنّ أجمع في المعاني ، وقرأ أبو عمرو وحده
« فَأَجْمِعُوا »
بوصل الألف ، وقد اتفقوا على قوله
« فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتى »
فإنه من الثلاث ، مع أنه متصل على معنى لاعين ، ومنهم من جعل الثلاثي معنى غير معنى الرباعي ، فقال في قراءة أبي عمرو : من جمع يجمع ضدّ فرق يفرق ، وجعل قراءة الباقين من أجمع أمره إذا أحكمه وعزم عليه ، ومنه قوله :
2632 -
يا ليت شعري والمنى لا ينفع * هل أغدون يوما وأمري مجمع « 2 »
وقيل المعنى : فأجمعوا على كيدهم ، فحذف حرف الجر ، وقرأ الحسن والسلمي وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق وسلام ويعقوب « وشركاؤكم » رفعا ، وفيه تخريجان :
أحدهما : أنه نسق على الضمير المرفوع ب « أجمعوا » قبله ، وجاز ذلك ، إذ الفصل بالمفعول سوّغ العطف .
والثاني : أنه مبتدأ محذوف الخبر ، تقديره : وشركاؤكم فليجمعوا أمرهم وشذت فرقة فقرأت « وشركائكم » بالخفض ، ووجهت على حذف مضاف وإبقاء المضاف إليه مجرورا على حاله كقوله :
2633 -
أكلّ امريء تحسبين امرءا * ونار توقّد باللّيل نارا « 3 »
أي : وكل نار ، وأمر شركائكم فحذف الأمر وأبقى ما بعده على حاله ، ومن رأى برأي الكوفيين جوّز عطفه على الضمير في
« أَمْرَكُمْ »
من غير تأويل ، وقد تقدم ما فيه من المذاهب - أعني - العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار في سورة البقرة . قوله :
« غُمَّةً »
يقال : غمّ وغمّة نحو : كذّب وكذّبه . وقال أبو الهيثم : هو من قولهم :
« غمّ الهلال فهو مغموم ، إذا التمس فلم ير » . قال طرفة بن العبد :
2634 -
لعمرك ما أمري عليّ بغمّة * نهاري ، ولا ليلي عليّ بسرمد « 4 »
وقال الليث : « يقال هو في غمّ من أمره إذا لم يتبيّن له » . قوله :
ثُمَّ اقْضُوا
مفعول
« اقْضُوا »
محذوف أي : اقضوا إلى ذلك الأمر الذي تريدون إيقاعه بي كقوله :
وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ
فعدّاه لمفعول صريح . وقرأ السّري « ثمّ أفضوا » بقطع الهمزة والفاء من أفضى يفضي إذا انتهى ، يقال : أفضيت إليك . قال تعالى :
وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ ،
« 5 » فالمعنى : ثم أفضوا إليّ بشركم أي : انتهوا به إليّ ، وقيل معناه : أسرعوا به إليّ وقيل : هو من أفضى أي : خرج إلى الفضاء فأضحوا به إليّ وأبرزوه ، كقوله :
2635 -
أبى الضّيم والنّعمان يحرق نابه * عليه فأفضى والسّيوف معاقله « 6 »
ولام الفضاء واو ، لأنه من فضا يفضو أيّ : اتسع . وقوله :
وَلا تُنْظِرُونِ
أي : لا تؤخرون .
هامش
( 1 ) سورة طه ، آية : ( 64 ) .
( 2 ) تقدم .
( 3 ) تقدم .
( 4 ) البيت في ديوانه ( 40 ) ، البحر المحيط ( 5 / 179 ) .
( 5 ) سورة النساء ، آية : ( 21 ) .
( 6 ) تقدم .