بالفساد والإمعان فيه من بغى الجرح إذا ترامى للفساد ولذلك قال الزجاج : « إنّه الترقّي في الفساد » وقال الأصمعي أيضا : « بغى الجرح ترقّى إلى الفساد ، وبغت المرأة فجرت » .
قال الشيخ : « ولا يصح أن يقال في المسلمين أنهم باغون على الكفرة » ، إلا أن ذكر أن أصل « البغي » هو الطلب مطلقا ، ولا يتضمن الفساد فحينئذ ينقسم إلى طلب بحق وطلب بغير حق . قلت : وقد تقدم أن هذه الآية ترد على الفارسي أن « لمّا » ظرف بمعنى حين ، لأن ما بعد إذا الفجائية لا يعمل فيما قبلها ، وإذا قد فرض كون « لمّا » ظرفا لزم أن يكون لها عامل . قوله :
مَتاعَ الْحَياةِ
قرأ حفص
« مَتاعَ »
نصبا ، ونصبه على خمسة أوجه :
أحدها : أنه منصوب على الظرف الزماني نحو : مقدم الحاجّ ، أي : زمن متاع الحياة .
والثاني : أنه منصوب على المصدر الواقع موقع الحال أي : متمتعين ، والعامل في هذا الظرف وهذه الحال الاستقرار الذي في الخبر وهو عليكم ، ولا يجوز أن يكونا منصوبين بالمصدر ، لأنه يلزم منه الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر . وقد تقدم أنه لا يخبر عن الموصول إلا بعد تمام « 1 » صلته .
والثالث : نصبه على المصدر المؤكد بفعل مقدر أي : يتمتعون متاع الحياة .
الرابع : أنه منصوب على المفعول به بفعل مقدر يدل عليه المصدر أي : يبغون متاع الحياة الدنيا ، ولا جائز أن ينتصب بالمصدر لما تقدم .
الخامس : أن ينتصب على المفعول من أجله ، أي : لأجل متاع ، والعامل فيه إما الاستقرار المقدر في « عليكم » وإما فعل مصدر ، ويجوز أن الناصب له حال وجعله ظرفا أو حالا أو مفعولا من أجله بنفس البغي لا على جعل
« عَلى أَنْفُسِكُمْ »
خبرا بل على جعله متعلقا بنفس البغي والخبر محذوف ، لطول الكلام والتقدير : إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة مذموم أو مكروه أو منهي عنه وقرأ باقي السبعة « متاع » بالرفع وفيه أوجه :
أحدها - وهو الأظهر - : أنه خبر
« بَغْيُكُمْ »
و
« عَلى أَنْفُسِكُمْ »
متعلق ب « البغي » ، ويجوز أن يكون « عليكم » خبرا ، و
« مَتاعَ »
خبرا ثانيا ، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي : هو متاع ومعنى :
« عَلى أَنْفُسِكُمْ »
أي : على بعضكم وجنسكم كقوله :
وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ
« 2 » -
وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ
« 3 » ، أو يكون المعنى : إنّ وبال البغي راجع عليكم لا يتعداكم ، كقوله :
وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها
« 4 » -
وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها
« 5 » . وقرأ ابن أبي إسحاق « متاعا الحياة » بنصب « متاعا » ، و
« الْحَياةِ »
ف « متاعا » على ما تقدم « 6 » ، وأما
« الْحَياةِ »
فيجوز أن يكون مفعولا بها والناصب لها المصدر ، ولا يجوز - والحالة هذه - أن يكون « متاعا » مصدرا مؤكدا ، لأن المؤكد لا يعمل « 7 » ، ويجوز أن ينتصب « الحياة » على البدل من « متاعا » ، لأنها مشتملة عليه . وقرىء « متاع الحياة » بجر « متاع » وخرجت على النعت ل
« أَنْفُسِكُمْ »
ولا بد من حذف مضاف حينئذ تقديره : على أنفسكم ذوات متاع الحياة كذا خرّجه بعضهم ، ويجوز أن يكون مما حذف منه حرف الجر وبقي عمله أي : إنما بغيكم على أنفسكم لأجل متاع ، ويدل على ذلك قراءة
هامش
( 1 ) أنظر سورة آل عمران آية ، ( 11 ) .
( 2 ) سورة النساء آية ، ( 29 ) .
( 3 ) سورة الحجرات آية ، ( 11 ) .
( 4 ) سورة الإسراء آية ، ( 7 ) .
( 5 ) سورة فصلت آية ، ( 14 ) .
( 6 ) في قراءة حفص .
( 7 ) أنظر إعراب الشواذ ( 1 / 337 ) .