إلى ذلك ، لأن المقام إنما يقتضي ذكر المجرمين فقط ، إذ هم الذين أثاروا ما تقدم ذكره » .
قوله :
أَنْ أَعْبُدَ .
في محل
« أَنْ »
الخلاف المشهور ، إذ هي على حذف حرف ، تقديره : نهيت عن أن أعبد . وقوله :
« قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً »
« إذن » حرف جواب وجزاء ، ولا عمل لها هنا ، لعدم فعل تعمل فيه . والمعنى : إن اتبعت أهواءكم ضللت ، وما اهتديت ، فهي في قوة شرط وجزاء ، والجمهور
« ضَلَلْتُ »
بفتح اللام الأولى . وقرأ أبو عبد الرحمن ، ويحيى ، وطلحة ، بكسرها ، وقد تقدم « 1 » أنها لغة . ونقل صاحب التحرير عن يحيى ، وابن أبي ليلى ، أنهما قرآ هنا وفي ألم السجدة :
أَ إِذا ضَلَلْنا
« 2 » بصاد غير معجمة ، يقال : صلّ اللحم ، أي : أنتن ، وهذا له بعض مناسبة في آية السجدة ، وأما هنا فمعناه بعيد أو ممتنع . وروى العباس عن ابن مجاهد في الشواذ له : « صللنا في الأرض » أي : دفنا في الصّلّة ، وهي الأرض الصّلبة . وقوله :
« وَما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ »
تأكيد لقوله :
« قَدْ ضَلَلْتُ »
. وأتى بالأولى جملة فعلية ، ليدل على تجدد الفعل وحدوثه ، وبالثانية اسمية ليدل على الثبوت .
قوله :
وَكَذَّبْتُمْ بِهِ .
في هذه الجملة وجهان :
أحدهما : أنها مستأنفة سيقت للإخبار بذلك .
والثاني : أنها في محل نصب على الحال ، وحينئذ هل يحتاج إلى إضمار « قد » أم لا ؟ . والهاء في
« بِهِ »
يجوز أن تعود على
« رَبِّي »
، وهو الظاهر . وقيل : على « القرآن » ، لأنه كالمذكور . وقيل : على
« بَيِّنَةٍ »
لأنها في معنى البيان . وقيل . لأن التاء فيها للمبالغة ، والمعنى : على أمر بين من ربّي . و
« مِنْ رَبِّي »
في محل جر صفة ل
« بَيِّنَةٍ »
. قوله :
يَقُصُّ الْحَقَّ
قرأ نافع وابن كثير وعاصم :
« يَقُصُّ »
بصاد مهملة مشددة مرفوعة ، وهي قراءة ابن عباس . والباقون بضاد معجمة مخففة مكسورة ، وهاتان في المتواتر . وقرأ عبد اللّه ، وأبيّ ، ويحيى بن وثاب ، والنّخعي ، والأعمش ، وطلحة : « يقضي بالحق » من القضاء . وقرأ سعيد بن جبير ومجاهد « يقضي الحقّ ، وهو خير الفاصلين » . فأما قراءة « يقضي » فمن القضاء ، ويؤيده قوله :
وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ ،
فإنّ الفصل يناسب القضاء ، ولم يرسم إلا بضاد كأن الياء حذفت خطأ ، كما حذفت لفظا لالتقاء الساكنين ، كما حذفت من نحو :
فَما تُغْنِ النُّذُرُ
« 3 » ، وكما حذفت الواو من :
سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ
« 4 » ،
وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ
« 5 » لما تقدم . وأما نصب
« الْحَقَّ »
بعده ففيه أربعة أوجه :
أحدها : أنه منصوب على أنه صفة لمصدر محذوف ، أي : يقضي القضاء الحق .
والثاني : أنه ضمن « يقضي » معنى : « ينفذ » ، فلذلك عداه إلى المفعول به .
الثالث : أن « قضى » بمعنى : صنع فيتعدى بنفسه من غير تضمين ، وبدل على ذلك قوله :
هامش
( 1 ) سورة البقرة ، آية ( 209 ) .
( 2 ) آية ( 10 ) .
( 3 ) سورة القمر ، آية ( 5 ) .
( 4 ) سورة العلق ، آية ( 18 ) .
( 5 ) سورة الشورى ، آية ( 24 ) .