[ سورة الأنعام ( 6 ) : الآيات 42 إلى 45 ]
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ ( 42 ) فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا وَلكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ ما كانُوا يَعْمَلُونَ ( 43 ) فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ ( 44 ) فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ( 45 )
وقوله :
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْناهُمْ .
في الكلام حذف ، تقديره : أرسلنا رسلا إلى أمم ، فكذبوا فأخذناهم ، وهذا الحذف ظاهر جدا . و
« مِنْ »
متعلق ب
« أَرْسَلْنا »
، وفي جعله صفة ل
« أُمَمٍ »
كلام تقدم غير مرّة . وتقدم « 1 » تفسير
« الْبَأْساءِ »
و
« الضَّرَّاءِ »
، ولم يلفظ لهما بمذكر على أفعل .
قوله :
فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا .
« إِذْ »
منصوب ب
« تَضَرَّعُوا »
فصل به بين حرف التحضيض وما دخل عليه ، وهو جائز حتى في المفعول به ، تقول : لولا زيدا ضربت ، وتقدم أن حرف التحضيض مع الماضي يكون معناه التوبيخ . والتّضرّع : تفعل من الضراعة ، وهي الذلة والهيئة المنبئة عن الانقياد إلى الطاعة ، يقال : ضرع يضرع ضراعة فهو ضارع وضرع ، قال :
1937 - ليبك يزيد ضارع لخصومة * ومختبط ممّا تطيح الطّوائح « 2 »
وللسهولة والتذلل المفهومة من هذه المادة اشتقوا منها للثدي اسما فقالوا له : ضرع . قوله :
وَلكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ
« لكِنْ »
هنا واقعة بين ضدين ، وهما اللين والقسوة ، وذلك أن قوله :
« تَضَرَّعُوا »
مشعر باللين والسهولة ، وكذلك إذا جعلت الضراعة عبارة عن الإيمان ، والقسوة عبارة عن الكفر ، وعبرت عن السبب بالمسبب ، وعن المسبب بالسبب ، ألا ترى أنك تقول : آمن فتضرع ، وقسا قلبه فكفر ، وهذا أحسن من قول أبي البقاء .
« وَلكِنْ »
استدراك على المعنى ، أي : ما تضرّعوا ، ولكن » . يعني : أن التحضيض في معنى النفي . وقد يترجح هذا بما قاله الزمخشري ، فإنه قال . معناه : نفي التضرع ، كأنه قيل : لم يتضرعوا إذ جاءهم بأسنا . ولكنه جاء ب « لولا » ليفيد أنه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع إلّا قسوة قلوبهم ، وإعجابهم بأعمالهم التي زينها الشيطان لهم » . قوله :
وَزَيَّنَ لَهُمُ
هذه الجملة تحتمل وجهين :
أحدهما : أن تكون استئنافية أخبر تعالى عنهم بذلك .
والثاني : - وهو الظاهر - : أنها داخلة في حيز الاستدراك ، فهي نسق على قوله :
قَسَتْ قُلُوبُهُمْ ،
وهذا رأي الزمخشري ، فإنّه قال : لم يكن لهم عذر في ترك التضرع إلّا قسوة قلوبهم ، وإعجابهم بأعمالهم » . وقد تقدم ذلك . و
« ما »
في قوله :
ما كانُوا
تحتمل أن تكون موصولة اسمية ، أي : الذي كانوا يعلمونه ، وأن تكون مصدرية ، أي : زيّن لهم عملهم ، كقوله :
« زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ »
« 3 » ويبعد جعلها نكرة موصوفة .
هامش
( 1 ) انظر آية ( 177 ) من سورة البقرة .
( 2 ) تقدم .
( 3 ) سورة النمل ، آية ( 4 ) .