1935 - وإن دعوت إلى جلّى ومكرمة * يوما سراة كرام النّاس فادعينا « 1 »
وقال آخر :
1936 - دعوت لما نابني مسورا * فلبّى فلبّي يدي مسور « 2 »
والثاني : أن يتعلق ب « يكشف » . قال أبو البقاء : أي : يرفعه إليه انتهى . والضمير على هذا عائد على اللّه تعالى . وذكر أبو البقاء وجهي التعلق ، ولم يتعرض للضمير ، وقد عرفته . وقال ابن عطية : والضمير في
« إِلَيْهِ »
يحتمل أن يعود إلى « اللّه » - تعالى - بتقدير : فيكشف ما تدعون فيه إليه » .
قال الشيخ « 3 » : وهذا ليس بجيد ، لأن « دعا » يتعدى لمفعول به ، دون حرف جر :
ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ
« 4 » ،
إِذا دَعانِ
« 5 » ، ومن كلام العرب : « دعوت اللّه سميعا » . قلت : ومثله :
قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا
« 6 » ،
ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً
« 7 » . قال : ولا تقول « 8 » بهذا المعنى : دعوت إلى اللّه بمعنى : دعوت اللّه ، إلا أنه يمكن أن يصحح كلامه بمعنى التضمين ، ضمن « يدعون » معنى : يلجأون إلى اللّه ، إلا أن التضمين ليس بقياس ، لا يصار إليه إلا عند الضرورة ، ولا ضرورة تدعو إليه هنا . قلت : ليس التضمين مقصورا على الضرورة ، وهو في القرآن أكثر من أن يحصى ، تقدم لك منه جملة صالحة ، وسيأتي لك إن شاء اللّه - تعالى - مثلها « 9 » على أنه قد يقال : تجويز أبي محمد عود الضمير إلى اللّه تعالى محمول على أن
« إِلَيْهِ »
متعلّق ب « يكشف » كما تقدم نقله عن أبي البقاء ، وأن معناه : يرفعه إليه ، فلا يلزم المحذور المذكور ، لولا أنه يعكر عليه تقديره بقوله :
تدعون فيه إليه . فتقدير « فيه » ظاهره أنه يزعم تعلقه ب
« تَدْعُونَ »
. قوله :
« إِنْ شاءَ »
جوابه محذوف لفهم المعنى ، ودلالة ما قبله عليه ، أي : إن شاء أن يكشف كشف . وادعاء تقديم جواب الشرط هنا واضح ، لاقترانه بالفاء ، فهو أحسن من قولهم : أنت ظالم إن فعلت لكن يمنع من كونها جوابا هنا ، أنها سببية مرتّبة ، أي : أنها أفادت ترتب الكشف على الدعاء ، وأن الدعاء سبب فيه ، على أن لنا خلافا في فاء الجزاء ، هل تفيد السببية أو لا ؟ قوله :
وَتَنْسَوْنَ ما تُشْرِكُونَ
الظاهر في
« ما »
أن تكون موصولة اسمية ، والمراد بها ما عبد من دون اللّه مطلقا العقلاء وغيرهم ، إلّا أنه غلب غير العقلاء عليهم ، كقوله :
وَلِلَّهِ يَسْجُدُ ما فِي السَّماواتِ
« 10 » ، والعائد محذوف ، أي : ما تشركونه مع اللّه في العبادة . وقال الفارسي : الأصل : وتنسون دعاء ما تشركون ، فحذف المضاف ، ويجوز أن تكون مصدرية ، وحينئذ لا تحتاج إلى عائد عند الجمهور . ثم هل هذا المصدر باق على حقيقته ، أي : تنسون الإشراك نفسه لما يلحقكم من الدهشة والحيرة ، أو هو واقع موقع المفعول به ؟ أي : وتنسون المشرك به ، وهي الأصنام وغيرها ، وعلى هذا فمعناه كالأول ، وحينئذ يحتمل النسيان أن يكون على بابه من الغفلة ، وأن يكون بمعنى الترك ، وإن كانوا ذاكرين لها ، أي للأصنام وغيرها .
هامش
( 1 ) تقدم .
( 2 ) البيت لأعرابي من بني أسد انظر الكتاب ( 1 / 352 ) ، الخزانة ( 2 / 92 ) ، ابن يعيش ( 1 / 119 ) ، اللسان ( لبب ) البحر ( 4 / 129 ) .
نابني : أصابني ، سور اسم رجل .
( 3 ) انظر البحر ( 4 / 129 ) .
( 4 ) سورة غافر ، آية ( 60 ) .
( 5 ) سورة البقرة ، آية ( 186 ) .
( 6 ) سورة الإسراء ، آية ( 110 ) .
( 7 ) سورة الأعراف ، آية ( 55 ) .
( 8 ) انظر الكلام على آية ( 187 ، 226 ) من سورة البقرة .
( 9 ) انظر الكلام عند سورة الكهف آية ( 28 ) .
( 10 ) سورة النحل ، آية ( 49 ) .