وقوله :
بُنْيانُهُمُ :
يحتمل أن يكون مصدرا على حاله ، أي : لا يزال هذا الفعل الصادر منهم ، ويحتمل أن يكون مرادا به المبني ، وحينئذ يضطر إلى حذف مضاف ، أي : بناء بنيانهم ، لأن المبنى ليس ريبة ، أو يقدر الحذف من الثاني ، أي : لا يزال مبنيهم بسبب ريبة . وقوله :
« الَّذِي بَنَوْا »
تأكيد ، دفعا لوهم من يتوهم أنهم لم يبنوا حقيقة ، وإنما دبروا أمورا ، من قولهم : كم أبني وتهدم ، وعليه قوله :
2565 - متى يبلغ البنيان يوما تمامه * إذا كنت تبنيه ، وغيرك يهدم « 1 »
قوله :
إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ
المستثنى منه محذوف ، والتقدير : لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت إلّا وقت تقطيع قلوبهم ، أو في كلّ حال إلّا حال تقطيعها . وقرأ ابن عامر ، وحمزة ، وحفص
« تَقَطَّعَ »
بفتح التاء ، والأصل « تتقطّع » بتاءين ، فحذفت إحداهما . وقرأ الباقون « تقطّع » . بضمها ، وهو مبني للمفعول ، مضارع « قطّع » بالتشديد . وقرأ أبيّ « تقطع » مخففا من « قطّع » . وقرأ الحسن ، ومجاهد ، وقتادة ، ويعقوب « إلى أن » ب « إلى » الجارة . وأبو حيوة كذلك ، وهي قراءة واضحة في المعنى ، إلا أنّ أبا حيوة قرأ « تقطّع » بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء مشددة .
والفاعل ضمير « الرسول » . « قلوبهم » نصبا على المفعول به ، والمعنى بذلك أنه يقتلهم ، ويتمكن منهم كلّ تمكن . وقيل : الفاعل ضمير « الرّيبة » ، أي : إلى أن تقطّع الرّيبة قلوبهم . وفي مصحف عبد اللّه « ولو قطّعت » ، وبها قرأ أصحابه ، وهي مخالفة لسواد مصاحف الناس .
قوله :
بِأَنَّ لَهُمُ
:
متعلّق ب
« اشْتَرى »
، ودخلت الباء هنا على المتروك على بابها ، وسمّاها أبو البقاء « باء » المقابلة ، كقولهم :
« باء » العوض ، و « باء » الثمينة . وقرأ عمر بن الخطاب « بالجنّة » .
قوله :
يُقاتِلُونَ
يجوز أن يكون مستأنفا ، ويجوز أن يكون حالا . وقال الزمخشريّ :
« يُقاتِلُونَ »
فيه معنى الأمر ، كقوله تعالى :
« تُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ
« 2 » » قلت : وعلى هذا فيتعين الاستئناف ، لأن الطلب لا يقع حالا . وقد تقدم الخلاف في
فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ
في آل عمران « 3 » . قوله :
« وَعْداً »
منصوب على المصدر المؤكد لمضمون الجملة ، لأن معنى
« اشْتَرى »
معنى : وعدهم بذلك ، فهو نظير : « هذا ابني حقّا » .
ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال ، وفيه ضعف . و
« حَقًّا »
نعت له . و
« عَلَيْهِ »
حال من
« حَقًّا »
، لأنه في الأصل صفة لو تأخر .
قوله :
فِي التَّوْراةِ
فيه وجهان :
أحدهما : أنه متعلّق ب
« اشْتَرى »
، وعلى هذا فتكون كلّ أمة قد أمرت بالجهاد ، ووعدت عليه الجنة .
والثاني : أنه متعلّق بمحذوف ، لأنه صفة للوعد ، أي : وعدا مذكورا وكائنا في التوراة . وعلى هذا فيكون
هامش
( 1 ) انظر البيت في روح المعاني ( 11 / 24 ) .
( 2 ) سورة الصف آية ( 11 ) .
( 3 ) انظر آية رقم ( 21 ) .