عبارة عن تأخير بعض الشهور عن بعض قال :
2502 - ألسنا الناسئين على معدّ * شهور الحلّ نجعلها حراما « 1 »
وقال الآخر :
2503 - نسؤوا الشّهور بها وكانوا أهلها * من قبلكم والعزّ لم يتحوّل « 2 »
وقوله :
يُضَلُّ بِهِ
قرأ الأخوان وحفص :
« يُضَلُّ »
مبنيا للمفعول ، والباقون مبنيا للفاعل والموصول فاعل به . وقرأ ابن مسعود والحسن ومجاهد وقتادة ويعقوب وعمرو بن ميمون : « يضلّ » مبنيا للفاعل من أضل . وفي الفاعل وجهان :
أحدهما : ضمير الباري تعالى أي : يضلّ اللّه الذين كفروا .
والثاني : أن الفاعل
« الَّذِينَ كَفَرُوا »
وعلى هذا فالمفعول محذوف أي : يضل الذين كفروا أتباعهم . وقرأ أبو رجاء « يضلّ » بفتح الياء والضاد ، وهي من ضللت بكسر اللام أضلّ بفتحها ، والأصل : أضلل ، فنقلت فتحة اللام إلى الضاد لأجل الإدغام . وقرأ النخعي والحسن في رواية محبوب : « نضلّ » بضم نون العظمة و
« الَّذِينَ »
مفعول ، وهذه تقوّي أن الفاعل ضمير اللّه في قراءة ابن مسعود .
قوله :
يُحِلُّونَهُ
فيه وجهان :
أحدهما : أن الجملة تفسيرية للضلال . والثاني : أنها حالية .
قوله :
لِيُواطِؤُا
في هذه اللام وجهان : أنها متعلقة بيحرّفونه . وهذا مقتضى مذهب البصريين فإنهم يعملون الثاني من المتنازعين .
والثاني : أن يتعلّق بيحلّونه ، وهذا مقتضى مذهب الكوفيين فإنهم يعملون الأول لسبقه . وقول من قال إنها متعلقة بالفعلين معا ، فإنما يعني من حيث المعنى لا اللفظ .
وقرأ أبو جعفر « ليواطيوا » بكسر الطاء وضم الياء الصريحة . والصحيح أنه ينبغي أن يقرأ بضم الطاء وحذف الياء ؛ لأنه لمّا أبدل الهمزة ياء استثقل الضمة عليها فحذفها ، فالتقى ساكنان ، فحذفت الياء وضمّت الطاء لتجانس الواو .
والمواطأة : الموافقة والاجتماع يقال : تواطؤوا على كذا أي : اجتمعوا عليه ، كأنّ كل واحد يطأ حيث يطأ الآخر ، ومنه قوله تعالى :
إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً
« 3 » ، وقرىء وطاء . وسيأتي إن شاء اللّه .
وقرأ الزهري « ليواطيّوا » بتشديد الياء . هكذا ترجموا قراءته وهي مشكلة حتى قال بعضهم : « فإن لم يرد به شدة بيان الياء وتخليصها من الهمز دون التضعيف ، فلا أعرف وجهها » ، وهو كما قال .
هامش
( 1 ) البتي ل عمير بن قيس انظر امالي القالي ( 1 / 4 ) التهذيب واللسان « نسا » .
( 2 ) انظر آمالي القالي ( 1 / 4 ) البحر المحيط ( 5 / 40 ) .
( 3 ) المزمل آية ( 6 ) .