زعم أنّ المضاهأة بالهمز مأخوذة من امرأة ضهياء في لغاتها الثلاث خطأ لاختلاف المادتين ، فإن الهمزة في امرأة ضهياء زائدة في اللغات الثلاث وهي في المضاهأة أصلية .
فإن قيل : لم لم يدّع أن همزة ضهياء أصلية وياؤها زائدة ؟ فالجواب أن فعيلا بفتح الياء لم يثبت . فإن قيل : فلم لم يدّع أن وزنها فعلل كجعفر ؟ فالجواب أنه قد ثبتت زيادة الهمزة في ضهياء بالمدّ فلتثبت في اللغة الأخرى ، وهذه قاعدة تصريفية .
والكلام على حذف مضاف تقديره : يضاهي قولهم قول الذين ، فحذف المضاف ، وأقيم المضاف إليه مقامه ، فانقلب ضمير رفع بعد أن كان ضمير جرّ .
والجمهور على الوقف على « أفواههم » ويبتدئون ب
« يُضاهِؤُنَ »
وقيل : الباء تتعلّق بالفعل بعدها . وعلى هذا فلا يحتاج إلى حذف هذا المضاف . واستضعف أبو البقاء قراءة عاصم وليس بجيد لتواترها .
[ سورة التوبة ( 9 ) : الآيات 31 إلى 35 ]
اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَما أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ( 31 ) يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ ( 32 ) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ( 33 ) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبارِ وَالرُّهْبانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ ( 34 ) يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هذا ما كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ ( 35 )
قوله تعالى :
وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ :
عطف على
« رُهْبانَهُمْ »
والمفعول الثاني محذوف ، إذ التقدير : اتخذ اليهود أحبارهم أربابا ، والنصارى رهبانهم والمسيح ابن مريم أربابا ، وهذا لأمن اللّبس خلط الضمير في
« اتَّخَذُوا »
وإن كان مقسما لليهود والنصارى ، وهذا مراد أبي البقاء في قوله : « أي واتخذوا المسيح ربّا ، فحذف الفعل وأحد المفعولين ، وجوّز فيه أيضا أن يكون منصوبا بفعل مقدر أي : وعبدوا المسيح ابن مريم » .
قوله تعالى :
وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ :
« إِلَّا أَنْ يُتِمَّ »
مفعول به ، وإنما دخل الاستثناء المفرغ في الموجب لأنه في معنى النفي ، فقال الأخفش الصغير : « معنى يأبى يمنع » . وقال الفراء : « دخلت
« إِلَّا »
لأنّ في الكلام طرفا من الجحد » . وقال الزمخشري : « أجرى « أبى » مجرى « لم يرد » ، ألا ترى كيف قوبل
« يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا »
بقوله :
« وَيَأْبَى اللَّهُ »
، وكيف أوقع موقع : ولا يريد اللّه إلا أن يتمّ نوره » . وقال الزجاج : « إن المستثنى منه محذوف تقديره :
ويأبى أي ويكره كلّ شيء إلا أن يتم نوره » . وقد جمع أبو البقاء بين مذهب الزجاج ومذهب غيره ، فجعلهما مذهبا