2451 - غرائر في كنّ وصون ونعمة * يحلّين ياقوتا وشذرا مفقّرا
الثالث : أنه من شذّر في مقاله ، إذا أكثر فيه ، قاله أبو البقاء ، ومعناه غير لائق هنا . وقال قطرب : « شرّذ » بالمعجمة ، التنكيل ، وبالمهلمة : التفريق » . وهذا يقوي قول من قال : « إنّ هذه المادة ثابتة في لغة العرب » .
قوله :
مَنْ خَلْفَهُمْ
مفعول « شرّد » . وقرأ الأعمش بخلاف عنه وأبو حيوة « من خلفهم » جارا ومجرورا ، والمفعول على هذه القراءة محذوف ، أي : فشرّد أمثالهم من الأعداء ، أو ناسا يعملون بعملهم . والضميران في
« لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ »
الظاهر عودهما على
« مَنْ خَلْفَهُمْ »
، أي : إذا رأوا ما حلّ بالناقضين تذكروا . وقيل : يعود على « المثقفين » . وليس له معنى طائل .
قوله :
فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ .
مفعول محذوف ، أي : انبذ إليهم عهودهم ، أي : اطرحها ، ولا تكترث بها . و
« عَلى سَواءٍ »
حال ، إمّا من الفاعل ، أي : انبذها ، وأنت على طريق قصد ، أي : كائنا على عدل ، فلا تبغتهم بالقتال ، بل أعلمهم به . وأما من الفاعل والمفعول معا ، أي : كائنين على استواء في العلم ، أو في العداوة . وقرأ العامة بفتح السين ، وزيد بن علي بكسرها ، وهي لغة تقدم التنبيه عليها أول البقرة قوله :
إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ
يحتمل أن تكون هذه الجملة تعليلا معنويا للأمر بنبذ العهد على عدل ، وهو إعلامهم ، وأن تكون مستأنفة ، سيقت لذم من خان رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - ، ونقض عهده .
قوله :
وَلا يَحْسَبَنَّ .
قرأ ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم
« يَحْسَبَنَّ »
بياء الغيبة هنا ، وفي النور في قوله :
لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ
كذلك ، خلا حفصا . والباقون بتاء الخطاب . وفي قراءة الغيبة تخريجات كثيرة ، سبق نظائرها في أواخر آل عمران ، ولا بدّ من ذكر ما ينبهك هنا على ما تقدم ، فمنها : أن الفعل مسند إلى ضمير يفسره السياق ، تقديره : ولا يحسبنّ هو ، أي : قبيل المؤمنين ، أو الرسول ، أو حاسب ، أو يكون الضمير عائدا على
« مَنْ خَلْفَهُمْ »
، وعلى هذه الأقوال فيجوز أن يكون
« الَّذِينَ كَفَرُوا »
مفعولا أول ، و
« سَبَقُوا »
جملة في محل نصب مفعولا ثانيا . وقيل : الفعل مسند إلى
« الَّذِينَ كَفَرُوا »
، ثم اختلف هؤلاء في المفعولين ، فقال قوم : « الأول محذوف ، تقديره : ولا يحسبنهم الذين كفروا سبقوا ، ف « هم » مفعول أول ، و
« سَبَقُوا »
في محل الثاني ، أو يكون التقدير :
لا يحسبنّ الذين كفروا أنفسهم
« سَبَقُوا »
. وهو في المعنى كالذي قبله » . وقال قوم : بل « أن » الموصولة محذوفة ، وهي وما في حيّزها سادة مسدّ المفعولين ، والتقدير : ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا ، فحذفت « أن » الموصولة وبقيت صلتها ، كقوله :
وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ
« 1 » وقولهم : « تسمع بالمعيديّ خير من أن تراه » ، وقوله :
2452 - ألا أيّهذا الزّاجري أحضر الوغى * . . . « 2 »
ويؤيد هذا الوجه قراءة عبد اللّه « أنهم سبقوا » . وقال قوم : بل
« سَبَقُوا »
في محل نصب على الحال ، والسادّ مسدّ المفعولين : « أنّهم لا يعجزون » في قراءة من قرأ بفتح « أنهم » ، وهو ابن عامر ، والتقدير : ولا يحسبن الذين
هامش
( 1 ) سورة الروم آية ( 24 ) .
( 2 ) تقدم .