قوله :
« إِلَّا مُتَحَرِّفاً »
في نصبه وجهان :
أحدهما : أنه حال .
والثاني : أنه استثناء ، وقد أوضح ذلك الزمخشري ، فقال : « فإن قلت : بم انتصب
« إِلَّا مُتَحَرِّفاً »
؟ قلت :
على الحال ، و
« إِلَّا »
لغو ، أو على الاستثناء من المولّين ، أي : ومن يولّهم إلّا رجلا متخوّفا ، أو متحيّزا » .
قال الشيخ « 1 » : « لا يريد بقوله : « و
« إِلَّا »
« لغو » أنها زائدة ، بل يريد أن العامل وهو
« يُوَلِّهِمْ »
وصل لما بعدها ، كقولهم - في « لا » من نحو : « جئت بلا زاد » - : إنها لغو . وفي الحقيقة هي استثناء من حال محذوفة ، والتقدير : ومن يولّهم ملتبسا بأية حالة إلّا في حال كذا ، وإن لم يقدر حال عامة محذوفة لم يصح دخول
« إِلَّا »
، لأن الشرط عندهم واجب ، والواجب حكمه لا تدخل و
« إِلَّا »
فيه ، لا في المفعول ، ولا في غيره من الفضلات ، لأنه استثناء مفرغ ، والمفرغ لا يكون في الواجب ، إنما يكون مع النفي ، أو النهي ، أو المؤول بهما ، فإن جاء ظاهره خلاف ذلك يؤول » . قلت : قوله : « لا في المفعول ، ولا في غيره من الفضلات لا حاجة إليه ، لأن الاستثناء المفرغ لا يدخل في الإيجاب مطلقا ، سواء كان أبعد
« إِلَّا »
فضلة أم عهدة ، فذكر الفضلة والمفعول يوهم جوازه في غيرهما » .
وقال ابن عطية : « وأما الاستثناء فهو من المولّين الذين يتضمنهم « من » . فجعل نصبه على الاستثناء » . وقال جماعة .
« إن الاستثناء من أنواع التولي » . وقد ردّ هذا بأنه لو كان كذلك لوجب أن يكون التركيب : إلا تحيزا أو تحرفا . والتّحيّز والتّحرّز : الانضمام ، وتحوّزت الحيّة : انطوت . وحزت الشيء : ضممته . والحوزة : ما يضم الأشياء . ووزن « متحيّز » : « متفيعل » ، والأصل متحيوز ، فاجتمعت الياء والواو ، وسبقت إحداهما بالسكون ، فقلبت الواو ياء ، وأدغمت في الياء بعدها ، ك « ميّت » ، ولا يجوز أن يكون « متفعّلا » ، لأنه لو كان كذا لكان « متحوّزا » . فأما متحوّز ف « متفعّل » .
[ سورة الأنفال ( 8 ) : الآيات 17 إلى 24 ]
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( 17 ) ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ ( 18 ) إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ ( 19 ) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ ( 20 ) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ ( 21 )
إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ ( 22 ) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ ( 23 ) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ( 24 )
هامش
( 1 ) انظر البحر المحيط ( 4 / 475 ) .