أحدها : أن المرفوع يعود على الكفار ، والمجرور يعود على
« الْقُرْآنُ »
، وهو أيضا الذي عاد عليه الضمير من
« يَفْقَهُوهُ »
، والمشار إليه بقولهم :
« إِنْ هذا »
.
والثاني : أن
« هُمْ »
يعود على من تقدم ذكرهم من الكفار ، وفي
« عَنْهُ »
يعود على « الرسول » ، وعلى هذا ففيه التفات من الخطاب إلى الغيبة ، فإنّ قوله
جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ
خطاب للرسول فخرج من هذا الخطاب إلى الغيبة .
وقيل : يعود المرفوع على أبي طالب وأتباعه . وفي قوله :
« يَنْهَوْنَ عَنْهُ ، وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ »
تجنيس التصريف ، وهو عبارة عن انفراد كل كلمة عن الأخرى بحرف . ف
« يَنْهَوْنَ »
انفردت بالهاء ، و
« يَنْأَوْنَ »
بالهمزة ، ومثله قوله تعالى :
وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ
« 1 » ،
بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ
. . .
وَبِما كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ
« 2 » ، وقوله عليه السّلام : « الخيل معقود في نواصيها الخير » « 3 » . وبعضهم يسميه تجنيس التحريف ، وهو الفرق بين كلمتين بحرف . وأنشدوا :
1893 - إن لم أشنّ على ابن هند غارة * لنهاب مال أو ذهاب نفوس « 4 »
وذكر غيره أن تجنيس التحريف ، هو : أن يكون الشكل فرقا بين الكلمتين ، وجعل منه « اللّهى تفتح اللّهى » ، وقد تقدم تحقيق ذلك . وقرأ الحسن : « وينون » بإلقاء حركة الهمزة على النون ، وحذفها ، وهو تخفيف قياسي .
والنّأي : البعد ، قال :
1894 - إذا غيّر النّأي المحبّين لم يكد * رسيس الهوى من حبّ ميّة يبرح « 5 »
وقال الآخر :
1895 - ألا حبّذا هند وأرض بها هند * وهند أتى من دونها النّأي والبعد « 6 »
عطف الشيء على نفسه للمغايرة اللفظية ، يقال : نأى زيد ، ينأى نائيا ، ويتعدى بالهمزة ، فيقال : أنأيته ، ولا يعدى بالتضعيف وكذا كل ما كان عينه همزة . ونقل الواحدي أنه يقال : نأيته ، بمعنى : نأيت عنه ، وأنشد المبرد :
1896 - أعاذل إن يصبح صداي بقفرة * بعيدا نآني زائري وقريبي « 7 »
أي : نأى عنّي . وحكى الليث : نأيت الشيء ، أي : أبعدته ، وأنشد :
1897 - إذا ما التقينا سال من عبراتنا * شآبيب ينأى سيلها بالأصابع « 8 »
فبناه للمفعول ، أي : ينحي ، ويبعد . والحاصل أن هذه المادة تدل على البعد ، ومنه : انتأى أي : افتعل النأي ، والمنأى : الموضع البعيد قال النابغة :
هامش
( 1 ) سورة الكهف ، آية ( 104 ) .
( 2 ) سورة غافر ، آية ( 75 ) .
( 3 ) أخرجه البخاري 2 / 34 ، ومسلم كتاب الزكاة باب ( 6 ) .
( 4 ) تقدم .
( 5 ) البيت لذي الرمة انظر ديوانه ( 2 / 1192 ) ، ابن يعيش ( 7 / 124 ) . الأشموني ( 1 / 268 ) ، الخزانة ( 6 / 309 ) ، دلائل الإعجاز ( 182 ) ، لسان العرب ( رسس ) .
الرسيس : الشيء الذي لزم من بقية هوى أو سقم في البدن . مية : اسم امرأة .
( 6 ) تقدم .
( 7 ) البيت للنمر بن تولب انظر الكامل ( 1 / 373 ) ، اللسان ( نأى ) روح المعاني ( 7 / 127 ) .
( 8 ) انظر البيت في التهذيب ( 15 / 542 ) ( نأى ) اللسان ( نأى ) .