والثاني ذكره ابن جني وهو : أنه على الإشباع فيتولد منها الواو ، قال : وناسب هذا كونه موضع تهديد ووعيد ، فاحتمل الإتيان بالواو » . قلت : وهذا كقول الآخر :
2308 - اللّه يعلم أنّا في تلفّتنا * يوم اللقاء إلى أحبابنا صور
وأنّني حيثما يعني الهوى بصري * من حيثما سلكوا أدنو فأنظور « 1 »
« لكن الإشباع بابه الضرورة عند بعضهم . وقرأ ابن عباس ، وقسامة بن زيد « سأورثكم » . قال الزمخشري :
« وهي قراءة حسنة ، يصححها قوله تعالى :
وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ .
قوله :
بِغَيْرِ الْحَقِّ .
فيه وجهان :
أحدهما : أنه متعلق بمحذوف على أنه حال ، أي : يتكبرون ملتبسين بغير الحق .
والثاني : أن يتعلق بالفعل قبله ، أي : يتكبرون بما ليي بحق . والتكبر بالحق لا يكون إلا للّه تعالى خاصة .
قوله :
وَإِنْ يَرَوْا
الظاهر أنها بصرية ، ويجوز أن تكون قلبية ، والثاني محذوف ، لفهم المعنى ، كقول عنترة :
2309 - ولقد نزلت - فلا تظنّي غيره - * منّي بمنزلة المحبّ المكرم « 2 »
أي : فلا تظني غيره واقعا مني . وكذا الآية الكريمة ، أي : وإن يروا كلّ آية جائية ، أو حادثة . وقرأ مالك بن دينار
« يَرَوْا »
مبنيا للمفعول ، من « أرى » المنقول بهمزة التعدية . قوله :
« الرُّشْدِ »
قرأ الأخوان هنا ، وأبو عمرو في الكهف في قوله :
« مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً »
خاصة دون الأوّلين فيها ، بفتحتين ، والباقون بضمة وسكون . واختلف الناس فيهما ، هل هما بمعنى واحد ؟ فقال الجمهور : نعم لغتان في المصدر ، كالبخل والبخل ، والسّقم والسّقم ، والحزن والحزن . وقال أبو عمرو بن العلاء : « الرّشد » بضم وسكون : الصلاح في النظر ، وبفتحتين : الدين . قالوا :
« ولذلك أجمع على قوله :
فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً
بالضم والسكون ، وعلى قوله :
فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً
بفتحتين » . وروى عن ابن عامر « الرّشد » بضمتين ، وكأنه من باب الاتباع ، كاليسر والعسر . وقرأ السّلميّ « الرّشاد » بألف ، فيكون الرّشد والرّشد والرّشاد كالسّقم والسّقم ، والسّقام . وقرأ ابن أبي عبلة « لا يتّخذها » ، و « يتّخذوها » بتأنيث الضمير ، لأن « السبيل » يجوز تأنيثها ، قال تعالى :
« قُلْ هذِهِ سَبِيلِي » .
قوله :
« ذلِكَ »
فيه وجهان :
أظهرهما : أنه مبتدأ ، خبره الجار بعده ، أي : ذلك الصرف بسبب تكذيبهم .
والثاني : أنه في محل نصب ، ثم اختلف في ذلك ، فقال الزمخشري : « صرفهم اللّه ذلك الصرف بعينه » .
فجعله مصدرا . وقال ابن عطية : « فعلنا ذلك » . فجعله مفعولا به ، وعلى الوجهين فالباء في
« بِأَنَّهُمْ »
متعلقة بذلك المحذوف . قوله :
« وَكانُوا »
في هذه الجملة احتمالان . أحدهما : أنها نسق على خبر « أنّ » ، أي : ذلك بأنهم كذّبوا ، وبأنهم كانوا غافلين عن آياتنا . والثاني : أنها مستأنفة ، أخبر تعالى عنهم بأنّ من شأنهم الغفلة عن الآيات وتدبرها .
هامش
( 1 ) انظر البيتين من الخزانة ( 1 / 121 ) ، شرح المفصل لابن يعيش ( 10 / 106 ) ، الإنصاف ( 1 / 23 ) ، الصاحبي ( 30 ) ، الدرر ( 2 / 207 ) .
( 2 ) تقدم .