وقيل : الجزم على إضمار اللام ، تقديره : ليأخذوا ، كقوله :
2305 - محمّد تفد نفسك كلّ نفس * إذا ما خفت من شيء تبالا « 1 »
وهو مذهب الكسائي ، وابن مالك يرى جوازه ، إذا كان في جواب « قل » ، وهنا لم يذكر « قل » ، ولكن ذكر بمعناه ، لأن معنى
« وَأْمُرْ »
و « قل » واحد . قوله :
بِأَحْسَنِها
يجوز أن يكون حالا ، كما تقدم في
« بِقُوَّةٍ »
، وعلى هذا فمفعول
« يَأْخُذُوا »
محذوف ، تقديره : يأخذوا أنفسهم ، ويجوز أن تكون الباء زائدة ، و « أحسنها » مفعول به ، والتقدير : يأخذوا أحسنها ، كقوله :
2306 - . . . * سود المحاجر لا يقرأن بالسّور « 2 »
وقد تقدم ذلك محققا في قوله تعالى :
وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ
« 3 » . و « أحسن » يجوز أن تكون للتفضيل على بابها ، وألا تكون ، بل بمعنى « حسنة » كقوله :
2307 - إنّ الّذي سمك السّماء بنى لنا * بيتا دعائمه أعزّ وأطول « 4 »
أي : عزيزة طويلة . قوله :
« سَأُرِيكُمْ دارَ الْفاسِقِينَ »
جوّزوا في الرؤية هنا أن تكون بصرية ، وهو الظاهر ، فتتعدى لاثنين .
أحدهما : ضمير المخاطبين .
والثاني :
« دارَ »
، وأن تكون قلبية ، وهو منقول عن ابن زيد ، وغيره ، والمعنى : سأعلمكم سير الأولين ، وما حل بهم من النكال . وقيل :
« دارَ الْفاسِقِينَ »
: ما دار إليه أمرهم ، وذلك لا يعلم إلّا بالإخبار والإعلام . قال ابن عطية : - معترضا على هذا الوجه - « ولو كان من رؤية القلب لتعدى بالهمزة إلى ثلاثة مفعولين ، ولو قال قائل :
المفعول الثالث يتضمنه المعنى ، فهو مقدّر ، أي : مذمومة ، أو خربة ، أو مسعرة ، على قول من قال : إنّها جهنم » ، قيل له : لا يجوز حذف هذا المفعول ، ولا الاقتصار دونه ، لأنها داخلة على الابتداء والخبر ، ولو جوّز لكان على قبح في اللسان ، لا يليق بكتاب اللّه تعالى » . قال الشيخ « 5 » : « وحذف المفعول الثالث في باب « أعلم » لدلالة المعنى عليه جائز ، فيجوز في جواب : هل أعلمت زيدا عمرا منطلقا ؟ : أعلمت زيدا عمرا ، وتحذف منطلقا لدلالة الكلام السابق عليه » . قلت : هذا مسلم ، لكن أين الدليل عليه في الكلام ، كما في المثال الذي أبرزه الشيخ ؟ ثم قال : « وأما تعليله » بأنها داخلة على المبتدأ والخبر « لا يدل على المنع ، لأن خبر المبتدأ يجوز حذفه اختصارا ، والثاني والثالث في باب « أعلم » يجوز حذف كلّ منهما اختصارا » . قلت : حذف الاختصار لدليل ، ولا دليل هنا .
ثم قال : « وفي قوله » : « لأنها » أي :
« سَأُرِيكُمْ »
داخلة على المبتدأ ، والخبر فيه تجوز ، يعني أنها قبل النقل بالهمزة داخلة على المبتدأ والخبر . وقرأ الحسن البصري :
« سَأُرِيكُمْ »
بواو خالصة بعد الهمزة ، وفيها تخريجان :
أحدهما : قال الزمخشري : « وهي لغة فاشية بالحجاز ، يقال : أورني كذا ، وأوريته ، فوجهه أن يكون من أوريت الزند ، فإن المعنى : « بيّنه لي ، وأنره لأستبينه » .
هامش
( 1 ) تقدم .
( 2 ) تقدم .
( 3 ) تقدم .
( 4 ) البيت للفرزدق انظر ديوان ( 2 / 155 ) ، العمدة ( 1 / 252 ) ، الصاحبي ( 534 ) ، شرح المفصل لابن يعيش ( 6 / 97 ) ، التهذيب « كبر » .
( 5 ) انظر البحر المحيط ( 4 / 389 ) .