الأخوان « يعكفون » بكسر الكاف ، ويروى عن أبي عمرو أيضا ، والباقون بالضم ، وهما لغتان في المضارع ، ك
« يَعْرِشُونَ »
. وقد تقدم معنى العكوف واتشاقه في البقرة « 1 » قوله :
كَما لَهُمْ آلِهَةٌ
الكاف في محل نصب صفة ل « إلها » ، أي : إلها مماثلا لآلهتهم . وفي « ما » ثلاثة أوجه :
أحدها : أنها موصولة حرفية ، أي تتأول بمصدر ، وعلى هذا فصلتها محذوفة ، وإذا حذفت صلة « ما » المصدرية فلا بدّ من إبقاء معمول صلتها ، كقولهم : لا أكلمك ما أنّ حراء مكانه ، أي : ما ثبت أنّ حراء مكانه ، وكذا هنا تقديره : كما ثبت لهم آلهة ، ف
« آلِهَةٌ »
فاعل ثبت المقدر ، كما أنّ أنّ المفتوحة في المثال المتقدم فاعل ثبت المقدر . وقال أبو البقاء - في هذا الوجه : « والجملة بعدها صلة لها ، وحسن ذلك أن الظرف مقدر بالفعل » . قلت :
كلامه على ظاهره ليس بجيد ، لأن « ما » المصدرية لا توصل بالجملة الإسمية على المشهور ، وعلى رأي من يجوز ذلك فيشترط فيها غالبا أن تفهم الوقت ، كقوله :
2301 - واصل خليلك ما التواصل ممكن * فلأنت ، أو هو عن قريب ذاهب « 2 »
ولكن مراده أن الجار مقدر بالفعل ، وحينئذ يؤول إلى جملة فعلية ، أي : كما استقر لهم آلهة .
الثاني : أن تكون « ما » كافة لكاف التشبيه عن العمل ، فإنها حرف جر ، وهذا كما تكفّ « ربّ » فتليها الجمل الإسمية والفعلية ، ولكن ليس ذلك على سبيل الوجوب ، بل يجوز في « الكاف » ، وفي « ربّ » مع « ما » الزائدة بعدهما وجهان : الإعمال ، والإهمال ، وعلى ذلك قول الشاعر :
2302 - وننصر مولانا ، ونعلم أنّه * كما النّاس مجروم عليه وجارم « 3 »
وقول الآخر :
2303 - ربّما الجامل المؤبّل فيهم * وعناجيح بينهنّ المهار « 4 »
يروى برقع « الناس » و « الجامل » ، وجرهما ، هذا إذا أمكن الإعمال ، أما إذا لم يمكن تعيّن أن تكون كافة ، كهذه الآية ، إذا قيل : بأن « ما » زائدة .
الثالث : أن تكون « ما » بمعنى الذي ، و
« لَهُمْ »
صلتها ، وفيه حينئذ ضمير مرفوع مستتر ، و
« آلِهَةٌ »
بدل من ذلك الضمير ، والتقدير : كالذي استقر هو لهم آلهة . وقال أبو البقاء - في هذا الوجه - « والعائد محذوف ، و
« آلِهَةٌ »
بدل منه ، تقديره : « كالذي هو لهم » . وتسمية هذا حذفا تسامح ، لأن ضمائر الرفع إذا كانت فاعلة لا توصف بالحذف ، بل بالاستتار .
[ سورة الأعراف ( 7 ) : الآيات 139 إلى 142 ]
إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِيهِ وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ ( 139 ) قالَ أَ غَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلهاً وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ ( 140 ) وَإِذْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يُقَتِّلُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ ( 141 ) وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقالَ مُوسى لِأَخِيهِ هارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ ( 142 )
هامش
( 1 ) انظر آية ( 125 ) .
( 2 ) تقدم .
( 3 ) تقدم .
( 4 ) البيت لأبي دؤاد الإيادي انظر ديوانه ( 316 ) ، ابن الشجري ( 2 / 243 ) ، ابن يعيش ( 8 / 29 ) ، المغني ( 1 / 137 ) ، الهمع ( 2 / 26 ) .