وكذلك قوله :
ما كانُوا يَعْمَلُونَ .
يجوز أن تكون بمعنى الذي ، وأن تكون مصدرية ، أي : وبطل الذي كانوا يعملونه ، أو عملهم . وهذا المصدر يجوز أن يكون على بابه ، وأن يكون واقعا موقع المفعول به ، بخلاف
« ما يَأْفِكُونَ »
فإنه يتعين أن يكون واقعا موقع المفعول به ، ليصح المعنى ، إذ اللّقف يستدعي عينا يصح تسلطه عليها . وقال الفراء - في هذه الآيات - : كيف صح أن يأمرهم موسى بقوله :
« أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ » *
مع أن إلقاءهم سحر وكفر ؟ وأجاب بأن المعنى : ألقوا إن كنتم محقين ، وألقوا على ما يصح ويجوز انتهى » . والظاهر أنه إنما أمرهم بذلك تعجيزا لهم ، وقطعا لشغبهم واستطالتهم ، ولئلا يقولوا : لو تركنا نفعل لفعلنا ، ولأن الأمر لا يستلزم الإرادة .
قوله :
فَغُلِبُوا هُنالِكَ .
« هُنالِكَ »
يجوز أن يكون : مكانا ، أي : غلبوا في المكان الذي وقع فيه سحرهم ، وهذا هو الظاهر . قيل :
ويجوز أن يكون زمانا ، وهذا ليس أصله ، وقد أثبت له بعضهم هذا المعنى بقوله تعالى :
هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ ،
وبقول الآخر :
2280 - . . . * فهناك يعترفون أين المفزع « 1 »
ولا حجة فيهما ، لأن المكان فيهما واضح . قوله :
« صاغِرِينَ »
حال من فاعل
« انْقَلَبُوا »
. والضمير في
« انْقَلَبُوا »
يجوز أن يعود على
« قَوْمِ فِرْعَوْنَ »
، وعلى
« السَّحَرَةُ »
، إذا جعلنا الانقلاب قبل إيمان السحرة ، أو جعلنا
« انْقَلَبُوا »
بمعنى : صاروا ، كما فسره الزمخشريّ ، أي : صاروا أذلاء مبهوتين متحيرين . ويجوز أن يعود عليهم دون السحرة ، إذا كان ذلك بعد إيمانهم ، ولم يجعل
« انْقَلَبُوا »
بمعنى : صاروا ، لأن اللّه تعالى لا يصفهم بالصغار بعد إيمانهم .
قوله :
ساجِدِينَ .
حال أيضا من
« السَّحَرَةُ »
، وكذلك
« قالُوا
. . . » ، أي : ألقوا ساجدين قائلين ذلك ، ويجوز أن يكون حالا من الضمير المستتر في
« ساجِدِينَ »
، وعلى كلا القولين هم متلبسون بالسجود للّه تعالى ، ويجوز أن يكون مستأنفا لا محل له . وجعله أبو البقاء حالا من فاعل
« انْقَلَبُوا »
، فإنه قال « يجوز أن يكون حالا ، أي : فانقلبوا صاغرين قد قالوا » . وهذا ليس بجيد للفصل بقوله :
« وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ »
.
[ سورة الأعراف ( 7 ) : الآيات 122 إلى 129 ]
رَبِّ مُوسى وَهارُونَ ( 122 ) قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هذا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ( 123 ) لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ ( 124 ) قالُوا إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ ( 125 ) وَما تَنْقِمُ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِآياتِ رَبِّنا لَمَّا جاءَتْنا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً وَتَوَفَّنا مُسْلِمِينَ ( 126 )
وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قالَ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ ( 127 ) قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ( 128 ) قالُوا أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا وَمِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا قالَ عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ ( 129 )
هامش
( 1 ) تقدم .