نسقا على مفعول :
« لِأُنْذِرَكُمْ »
، والتقدير : ولأنذر الذي بلغ الحلم ، فالعائد هنا مستتر في الفعل .
والثالث : أن
« مَنْ »
مرفوعة المحل نسقا على الضمير المرفوع في
« لِأُنْذِرَكُمْ »
، وجاز ذلك ، لأن الفصل بالمفعول والجار والمجرور أغنى من تأكيده ، والتقدير : لأنذركم به ولينذركم الذي بلغه القرآن . قوله :
أَ إِنَّكُمْ
الجمهور على القراءة بهمزتين ، أولاهما للاستفهام ، وهو استفهام تقريع وتوبيخ . وقد تقدم الكلام في قراءة مثل هذه ، قال الشيخ « 1 » : « وبتسهيل الثانية ، وبإدخال ألف بين الهمزة الأولى ، والهمزة المسهلة ، روى هذه الأخيرة الأصمعي عن أبي عمرو ونافع انتهى » . بل المروى عن أبي عمرو المدّ بين الهمزتين ، ولم يختلف عن قالون في ذلك . وقرىء بهمزة واحدة وهي محتملة للاستفهام ، وإنما حذفت لفهم المعنى ، ودلالة القراءة الشهيرة عليها .
وتحتمل الخبر المحض . ثم هذه الجملة الاستفهامية يحتمل أن تكون منصوبة المحل ، لكونها في حيّز القول ، وهو الظاهر كأنه أمر أن يقول : أيّ شيء أكبر شهادة ، وأن يقول : أئنكم لتشهدون ، ويحتمل ألا تكون داخلة في حيّزه ، فلا محل لها حينئذ . و
« أُخْرى »
صفة ل
« آلِهَةً »
، لأن ما لا يعقل يعامل جمعه معاملة الواحدة المؤنثة ، كقوله :
مَآرِبُ أُخْرى
« 2 » ، و
الْأَسْماءُ الْحُسْنى . *
قوله :
إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ
يجوز في « ما » هذه وجهان :
أظهرهما : أنها كافة ل
« أَنَّ »
عن عملها ، و
« هُوَ »
مبتدأ ، و
« إِلهٌ »
خبره ، و
« واحِدٌ »
صفته .
والثاني : أنها موصولة بمعنى الذي ، و
« هُوَ »
مبتدأ ، و
« إِلهٌ »
خبره وهذه الجملة صلة وعائد ، والموصول في محل نصب اسما ل « إنّ » ، و
« واحِدٌ »
خبرها ، والتقدير : إنّ الذي هو إله واحد ، ذكره أبو البقاء . وهو ضعيف ، ويدل على صحة الوجه الأول تعيّنه في قوله تعالى :
إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ
« 3 » ، إذ لا يجوز فيه أن تكون موصولة ، لخلو الجملة من ضمير الموصول ، وقال أبو البقاء - في هذا الوجه - : « وهو أليق بما قبله » . ولا أدري ما وجه ذلك .
[ سورة الأنعام ( 6 ) : الآيات 20 إلى 23 ]
الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ( 20 ) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ( 21 ) وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ( 22 ) ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ ( 23 )
قوله :
الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ . . .
الموصول مبتدأ ، و
« يَعْرِفُونَهُ »
خبره ، والضمير المنصوب يجوز عوده على الرسول ، أو على القرآن لتقدمه في قوله :
وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ ،
أو على التوحيد ، لدلالة قوله :
إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ ،
أو على كتابهم ، أو على جميع ذلك ، وأفرد الضمير باعتبار المعنى ، كأنه قيل : يعرفون ما ذكرنا وقصصنا . وقد تقدم إعراب هذه الجملة في البقرة « 4 » .
قوله :
الَّذِينَ خَسِرُوا
في محله أربعة أوجه :
هامش
( 1 ) البحر ( 4 / 92 ) .
( 2 ) سورة طه ، آية ( 12 ) .
( 3 ) سورة النساء ، آية ( 171 ) .
( 4 ) آية رقم ( 146 ) .