الوجه الثاني : أن يكون حالا من مفعول
« نادَوْا »
، أي : نادوهم حال كونهم غير داخلين . وقوله :
وَهُمْ يَطْمَعُونَ
على ما تقدم آنفا .
والوجه الثالث : أن يكون في محل رفع صفة ل
« رِجالٌ »
، قاله الزمخشري ، وفيه ضعف من حيث إنّه فصل فيه بين الموصوف ووصفته بجملة قوله
« وَنادَوْا »
، وليست جملة اعتراض .
والوجه الرابع : أنها لا محل لها من الإعراب ، لأنها جواب سائل سأل عن أصحاب الأعراف ، فقال : ما صنع بهم ؟ فقيل : لم يدخلوها وهم يطمعون في دخولها . وقال مكي كلاما عجيبا ، وهو أن قال : إن حملت المعنى على أنهم دخلوها كان
« وَهُمْ يَطْمَعُونَ »
ابتداء وخبرا في موضع الحال من المضمر المرفوع في
« يَدْخُلُوها »
، معناه : أنهم يئسوا من الدخول فلم يكن لهم طمع في الدخول ، لكن دخلوا وهم على يأس من ذلك . فإن جعلت معناه : أنهم لم يدخلوا بعد ، ولكنهم يطمعون في الدخول برحمة اللّه ، كان ابتداء وخبرا مستأنفا » . وقال بعضهم : جملة قوله :
« لَمْ يَدْخُلُوها »
من كلام أصحاب الجنة ، وجملة قوله :
« وَهُمْ يَطْمَعُونَ »
من كلام الملائكة . قال عطاء عن ابن عباس :
« إنّ أصحاب الأعراف ينادون أصحاب الجنة بالسلام فيردون عليهم السّلام ، فيقول أصحاب الجنة للخزنة : ما لأصحابنا على أعراف الجنة لم يدخلوها ؟ فتقول لهم الملائكة - جوابا لهم - : وهم يطمعون » . وهذا تبعد صحته عن ابن عباس ، إذ لا يلائم فصاحة القرآن . و « الطمع » هنا يحتمل أن يكون على بابه ، وأن يكون بمعنى اليقين ، قالوا :
لقوله تعالى - حكاية عن إبراهيم عليه السّلام - :
وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ
« 1 » ، وقال :
2218 - وإنّي لأطمع أنّ الإله * تعالى بحسن يقيني يقيني « 2 »
[ سورة الأعراف ( 7 ) : الآيات 47 إلى 50 ]
وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ( 47 ) وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ قالُوا ما أَغْنى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ ( 48 ) أَ هؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ ( 49 ) وَنادى أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما عَلَى الْكافِرِينَ ( 50 )
قوله :
تِلْقاءَ .
منصوب على ظرف المكان . قال مكي : « وجمعه تلاقي » . قلت : لأن
« تِلْقاءَ »
وزنه « تفعال » ، ك « تمثال » ، و « تمثال » وبابه يجمع على « تفاعيل » ، فالتقت الياء الزائدة مع الياء التي هي لام الكلمة ، فأدغمت فصارت « تلاقي » . و « التّلقاء » في الأصل مصدر ، ثم جعل دالا على المكان ، أي : على جهة اللقاء والمقابلة .
قالوا : ولم يجيء من المصادر على « تفعال » بكسر التاء إلّا لفظتين : « التّلقاء » ، والتّبيان » ، وما عدا ذلك من المصادر فمفتوح ، نحو : « التّرداد ، والتّكرار » ، ومن الأسماء مكسورة ، نحو : « تمثال ، وتمساح ، وتقصار وفي قوله :
صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ
فائدة جليلة ، وهو أنهم لم يلتفوا إلى جهة النار إلا مجبورين على ذلك ، لا باختيارهم ، لأن مكان الشر محذور . وقد تقدم خلاف القراء في نحو
« تِلْقاءَ أَصْحابِ »
بالنسبة إلى إسقاط إحدى الهمزتين ، أو
هامش
( 1 ) سورة الشعراء ، آية ( 82 ) .
( 2 ) انظر البيت في البحر ( 4 / 302 ) .