المائدة « 1 » . قال الزمخشري « فإن قلت : هلا قيل : ما وعدكم ربكم ، كما قيل :
« ما وَعَدَنا رَبُّنا »
؟ قلت : حذف ذلك تخفيفا ، لدلالة
« وَعَدَنا »
عليه . ولقائل أن يقول : أطلق ليتناول كلّ ما وعد اللّه من البعث والحساب والعقاب والثواب وسائر أحوال القيامة ، لأنهم كانوا مكذبين بذلك أجمع ، ولأن الموعود كله مما ساءهم ، وما نعيم أهل الجنة إلا عذاب لهم ، فأطلق لذلك » . قلت : قوله : « ولقائل . . . إلى آخره » هذا الجواب لا يطابق سؤاله ، لأن المدعي حذف المفعول الأول ، وهو ضمير المخاطبين ، والجواب وقع بالمفعول الثاني الذي هو : الحساب والعقاب وسائر الأحوال ، فهذا إنما يناسب لو سئل عن حذف المفعول الثاني ، لا المفعول الأول . و
« نَعَمْ »
حرف جواب كأجل وإي وجير وبلى . ونقيضتها « لا » . و
« نَعَمْ »
تكون لتصديق الإخبار ، أو إعلام استخبار ، أو وعد طالب . وقد يجاب بها النفي المقرون باستفهام ، وهو قليل جدا ، كقوله :
2214 - أليس اللّيل يجمع أمّ عمرو * وإيّانا ، فذاك بنا تداني ؟
نعم ، وترى الهلال كما أراه * ويعلوها النّهار كما علاني « 2 »
فأجاب قوله : « أليس » ب « نعم » ، وكان من حقه أن يقول : « بلى » ، ولذلك يروى عن ابن عباس في قوله تعالى :
أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ ؟ قالُوا : بَلى
« 3 » لو قالوا : نعم لكفروا وفيه بحث يأتي إن شاء اللّه تعالى قريبا . وتكسر عينها ، وبها قرأ الكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب ، وهي لغة كنانة ، وطعن أبو حاتم عليها ، وقال : « ليس الكسر بمعروف » واحتج الكسائي لقراءته بما يحكى عن عمر بن الخطاب أنه سأل قوما ، فقالوا : نعم ، بالفتح ، فقال :
« أمّا النّعم فالإبل ، فقولوا : نعم » . أي بالكسر . قال أبو عبيد : « ولم نر العرب يعرفون ما رووه عن عمر ، ونراه مولدا » . قلت : هذا طعن في المتواتر ، فلا يقبل . وتبدل عينها حاء ، وهي لغة فاشية ، كما تبدل حاء « حتّى » عينا .
وقوله :
« بَيْنَهُمْ »
يجوز أن يكون منصوبا ب « أذّن » ، أو ب
« مُؤَذِّنٌ »
، وأن يكون متعلقا بمحذوف ، على أنه صفة ل
« مُؤَذِّنٌ »
. قال مكي - عند إجازته هذا الوجه - : « ولكن لا يعمل
« أَنْ »
في
« مُؤَذِّنٌ »
، إذ قد نعته - يعني أن قوله :
« أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ »
لا يجوز أن تكون معمولة ل
« مُؤَذِّنٌ »
، لأنه موصوف ، واسم الفاعل متى وصف لم يعمل . قلت : هذا يوهم أنا إذا لم نجعل
« بَيْنَهُمْ »
نعتا ل
« مُؤَذِّنٌ »
جاز أن يعمل في
« أَنْ »
، وليس الأمر كذلك ، لأنك لو قلت : « ضرب ضارب زيدا » ، فإنك تنصب « زيدا » ب « ضرب » ، لا ب « ضارب » ، لكني قد رأيت الواحدي أجاز ما أجاز مكي من كون
« مُؤَذِّنٌ »
عاملا في
« أَنْ »
، وإذا وصفته امتنع ذلك ، وفيه ما تقدم ، وهو حسن . و
« أَنْ »
يجوز أن تكون المفسّرة ، وأن تكون المخففة ، والجملة الإسمية بعدها الخبر ، فلا حاجة هنا لفاصل . وقرأ الأخوان وابن عامر والبزي :
« أَنْ »
بفتح الهمزة وتشديد النون ونصب « اللعنة » على أنها اسمها ، و
« عَلَى الظَّالِمِينَ »
خبرها ، وكذلك في النور
أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ
« 4 » خفّف
« أَنْ »
ورفع « اللعنة » نافع وحده والباقون بالتشديد والنصب . وقرأ عصمة عن الأعمش « إنّ » بالكسر والتشديد ، وذلك إمّا على إضمار القول عند البصريين ، وإمّا على إجراء النداء مجرى القول عند الكوفيين .
وقوله :
الَّذِينَ .
هامش
( 1 ) آية ( 71 ) .
( 2 ) تقدم .
( 3 ) سورة الأعراف ، آية ( 172 ) .
( 4 ) آية ( 7 ) .