تقدم غير مرة « 1 » أن الحال تأتي من المضاف إليه إذا كان المضاف جزءا من المضاف إليه ، لمدرك آخر ، لا لما ذكره أبو البقاء من أن العامل هو معنى الإضافة ، بل العامل في الحال هو العامل في المضاف ، وإن كانت الحال ليست منه ، لأنهما لما كانا متضايفين ، وكانا مع ذلك شيئا واحدا ساغ ذلك . و « الغلّ » : الحقد والإحنة والبغض ، وكذلك « الغلول » ، وجمع « الغلّ » : غلال . والغلول : الأخذ في خفية ، وأحسن ما قيل : إنّ ذلك من لفظ « الغلالة » ، كأنه تذرع وليس الحقد والخيانة حتى صارا له كالغلالة الملبوسة . قوله :
« لَوْ لا أَنْ هَدانَا »
:
« أَنْ »
وما في حيّزها في محل رفع بالابتداء ، والخبر محذوف ، على ما قررته غير مرة . وجواب
« لَوْ لا »
مدلول عليه بقوله :
« وَما كُنَّا »
، تقديره : لولا هدايته لنا موجودة لشقينا ، أو ما كنا مهتدين . و
« لَقَدْ جاءَتْ »
جواب قسم مقدر . و
« بِالْحَقِّ »
يجوز أن تكون الباء للتعدية ، ف
« بِالْحَقِّ »
مفعول معنى ، ويجوز أن تكون للحال ، أي : جاءوا ملتبسين بالحق . وقوله :
أَنْ تِلْكُمُ
يجوز أن تكون المفسّرة ، فسّرت النداء ، وهو الظاهر بما بعدها ، ويجوز أن تكون المخففة ، واسمها ضمير الأمر محذوفا ، فهي وما بعدها في محل نصب أو جر ، لأن الأصل : بأن تلكم . وأشير إليها بإشارة البعيد ، لأنهم وعدوها في الدنيا . وعبارة بعضهم هي إشارة لغائب مسامحة ، لأن الإشارة لا تكون إلا لحاضر ، ولكن العلماء تطلق على البعيد غائبا مجازا . و
أُورِثْتُمُوها
يجوز أن تكون هذه الجملة حالية ، كقوله :
فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً
« 2 » ، ويجوز أن تكون خبرا عن
« تِلْكُمُ »
، ويجوز أن تكون
« الْجَنَّةُ »
بدلا ، أو عطف بيان ، و « أرثتموها » الخبر . ومنع أبو البقاء أن تكون حالا من
« تِلْكُمُ »
، للفصل بالخبر ، ولأن المبتدأ لا يعمل في الحال . « وأدغم أبو عمرو والأخوان وهشام الثاء في التاء ، وأظهرها الباقون . و
« بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »
تقدم غير مرة « 3 » . والجماعة على
« وَما كُنَّا »
بواو ، وكذلك في مصاحف الأمصار غير الشام ، وفيها وجهان :
أظهرهما : أنها واو الاستئناف ، والجملة بعدها مستأنفة .
والثاني : أنها حالية . وقرأ ابن عامر « ما كنا » بدون واو ، والجملة على ما تقدم من احتمالي الاستئناف والحال ، وهي في مصحف الشاميين كذا ، فقد قرأ كل بما في مصحفه .
[ سورة الأعراف ( 7 ) : الآيات 44 إلى 46 ]
وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ( 44 ) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَها عِوَجاً وَهُمْ بِالْآخِرَةِ كافِرُونَ ( 45 ) وَبَيْنَهُما حِجابٌ وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ وَنادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوها وَهُمْ يَطْمَعُونَ ( 46 )
قوله :
أَنْ قَدْ وَجَدْنا .
« أَنْ »
يحتمل أن تكون تفسيرية للنداء ، وأن تكون مخففة من الثقيلة ، واسمها ضمير الأمر والشأن ، والجملة بعدها خبرها . وإذا كان الفعل متصرفا غير دعاء فالأجود الفصل ب
« قَدْ »
كهذه الآية ، أو بغيرها ، وقد تقدم تحقيقه في
هامش
( 1 ) انظر آية ( 135 ) من سورة البقرة .
( 2 ) سورة النمل ، آية ( 52 ) .
( 3 ) سورة الأنعام ، آية ( 30 ) .