المتعلق ، وهو في هذه القراءات مبني للمفعول . وقرأ أبو حيوة وأبو البرهسم
« تُفَتَّحُ »
، والأصل : لا تتفتّح ، بتاءين ، فحذفت إحداهما ، وقد تقدم في
تَذَكَّرُونَ
« 1 » ، ونحوه . ف
« أَبْوابُ »
على قراءة أبي حيوة فاعل ، وعلى ما تقدم مفعول لم يسم فاعله . وقوله :
« فِي سَمِّ الْخِياطِ »
متعلّق ب
« يَلِجَ »
، و
« سَمِّ الْخِياطِ »
: ثقب الإبرة ، وهو الخرت ، وسينه مثلثة . وكل ثقب ضيق فهو
« سَمِّ »
، وقيل : كل ثقب في البدن ، وقيل : كل ثقب في أنف ، أو أذن فهو
« سَمِّ »
، وجمعه : « سموم » ، قال الفرزدق :
2208 - فنفّست عن سمّيه حتّى تنفّسا * وقلت له : لا تخش شيئا ورائيا « 2 »
والسّمّ : القاتل ، سمّي بذلك للطفه وتأثيره في مسامّ البدن ، حتى يصل إلى القلب ، وهو في الأصل مصدر ، ثم أريد به معنى الفاعل ، لدخوله باطن القدم . وقد سمّه : إذا أدخله فيه ، ومنه السامة للخاصة الذين يدخلون في بواطن الأمور ومسامّها ، ولذلك يقال لهم : الدّخلل . والسّموم : الريح الحارة ، لأنها تؤثر تأثير السّمّ القاتل .
و
« الْخِياطِ »
، والمخيط : الآلة التي يخاط بها ، فعال ومفعل ، ك « إزار ومئزر ، ولحاف وملحف ، وقناع ومقنع » . ولا يقال للبعير : جمل إلا إذا بزل . وقيل : لا يقال له ذلك إلا إذا بلغ أربع سنين . وأول ما يخرج ولد الناقة ، ولم تعرف ذكوريته ، أو أنوثته ، يقال له : سليل ، فإن كان ذكرا فهو سقب ، والأنثى حائل ، ثم هو حوار إلى الفطام ، وبعده فصيل إلى سنة ، وفي الثانية ابن مخاض وبنت مخاض ، وفي الثالثة ابن لبون وبنت لبون ، وفي الرابعة حقّ وحقّة ، وفي الخامسة جذع وجذعة ، وفي السادسة ثنيّ وثنيّة . وفي السابعة رباع ورباعية ، مخففة . وفي الثامنة سديس ، لهما ، وقيل : سديسة للأنثى . وفي التاسعة : بازل وبازلة ، وفي العاشرة : مخلف ومخلفة . وليس بعد البزول والإخلاف سنّ ، بل يقال : بازل عام ، أو عامين ، ومخلف عام ، أو عامين ، حتى يهرم ، فيقال له : عود .
والولوج : الدخول بشدة ، ولذلك يقال : هو الدخول في ضيق ، فهو أخص من الدخول . والوليجة : كل ما يعتمده الإنسان . والوليجة : الداخل في قوم ليس منهم . و
« الْجَمَلُ »
قراءة العامة ، وهو تشبيه في غاية الحسن ، وذلك أن الجمل أعظم حيوان عند العرب وأكبره جثة ، حتى قال :
2209 - . . . * جسم الجمال وأحلام العصافير « 3 »
وقال :
2210 - لقد كبر البعير بغير لبّ * . . . « 4 »
وسمّ الإبرة في غاية الضيق ، فلما كان المثل يضرب بعظم هذا وكبره ، ويضيق ذلك حتى قيل : أضيق من خرت الإبرة ، ومنه « الخرّيت » ، وهو البصير بمضايق الطرق . قيل : لا يدخلون الجنة حتى يتفحم أعظم الأشياء وأكبرها عند العرب في أضيق الأشياء وأصغرها ، فكأنه قيل : لا يدخلون حتى يوجد هذا المستحيل ، ومثله في المعنى قول الآخر :
هامش
( 1 ) سورة الأنعام ، آية ( 152 ) .
( 2 ) تقدم .
( 3 ) عجز بيت لحسان بن ثابت ورواية الديوان :لا عيب في القوم من طول ولا عظم * جسم البغال وأحلام العصافيرانظر الكتاب ( 2 / 74 ) ، الخزانة ( 4 / 72 ) .
( 4 ) صدر بيت وروايته في البحر ( 4 / 297 ) .لقد عظم البعير بغير لب * فلم يستغن بالعظم البعير