والأعمش ، ورويت عن أبي عمرو « تداركوا » ، وهي أصل قراءة العامة . وقرأ أبو عمرو « إذا إدّاركوا » بقطع همزة الوصل . قال ابن جني : « هذا مشكل ، ومثل ذلك لا ينقله ارتجالا ، وكأنه وقف وقفة مستنكر ، ثم ابتدأ فقطع » .
قلت : وهذا الذي يعتقد في أبي عمرو ، وإلا فكيف يقرأ بما لا يثبت إلا في ضرورة الشعر في الأسماء ؟ كذا قال ابن جني ، يعني أن قطع ألف الوصل في الضرورة إنما جاءت في الأسماء . وقرأ حميد « أدركوا » بضم همزة القطع ، وسكون الدال وكسر الراء ، مثل : « أخرجوا » ، جعله مبنيا للمفعول ، بمعنى : أدخلوا في دركاتها ، أو أدراكها .
ونقل عن مجاهد بن جبر قراءتان ، فروى عنه مكي « ادّركوا » بوصل الألف وفتح الدال مشددة وفتح الراء ، وأصلها :
ادتركوا على افتعلوا مبنيا للفاعل ، ثم أدغم ، كما أدغم أدّان من الدّين . وروى عنه غيره : « أدركوا بفتح الهمزة مقطوعة وسكون الدال وفتح الراء ، أي : أدرك بعضهم بعضا . وقال أبو البقاء : « وقرىء »
إِذَا ادَّارَكُوا »
بألف واحدة ساكنة بعدها دال مشددة ، وهو جمع بين ساكنين ، وجاز في المنفصل كما جاز في المتصل . وقد قال بعضهم : « اثنا عشر » بإثبات الألف وسكون العين » . قلت : يعني بالمتصل نحو :
« الضَّالِّينَ »
« 1 » ، و
« جَانٌّ »
« 2 » ، ومعنى المنفصل أن ألف
« إِذَا »
من كلمة ، والساكن الثاني من كلمة أخرى . و
ادَّارَكُوا »
بمعنى : تلاحقوا ، وتقدم تفسير هذه المادة « 3 » . و
« جَمِيعاً »
حال من فاعل « ادّراكوا » . و
« أُخْراهُمْ »
و « أولاهم يحتمل أن يكون « فعلى » أنثى « أفعل » الذي للمفاضلة ، والمعنى على هذا - كما قال الزمخشري - :
« أُخْراهُمْ »
منزلة وهم الأتباع والسفلة
« لِأُولاهُمْ »
منزلة وهم القادة والرؤساء » . ويحتمل أن تكون « أخرى » بمعنى : « آخرة » تأنيث آخر مقابل أوّل ، لا تأنيث آخر الذي للمفاضلة ، كقوله :
وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى
« 4 » . والفرق بين « أخرى » بمعنى : آخرة ، وبين « أخرى » تأنيث آخر ، بزنة أفعل للتفضيل : أن التي للتفضيل لا تدل على الانتهاء لا يدل عليه مذكرها ، ولذلك يعطف أمثالها عليها في نوع واحد ، تقول : مررت بامرأة وأخرى وأخرى ، كما تقول : برجل وآخر وآخر ، وهذه تدل على الانتهاء ، كما يدل عليه مذكرها ، ولذلك لا يعطف أمثالها عليها ، ولأن « الأولى » تفيد إفادة غير ، وهذه لا تفيد إفادة غير . والظاهر في هذه الآية الكريمة أنهما ليسا للتفضيل ، بل لما ذكرت لك . وقوله :
« لِأُولاهُمْ »
اللام للتعليل ، أي : لأجل ، ولا يجوز أن تكون التي للتبليغ ، كهي في قولك : قلت لزيد : افعل . قال الزمخشري : « لأن خطابهم مع اللّه ، لا معهم » . وقد بسط القول قبله في ذلك الزجاج ، فقال : والمعنى : « وقالت أخراهم : يا ربّنا هؤلاء أضلّونا ، لأولاهم » . فذكر نحوه . قلت : وعلى هذا فاللام الثانية في قوله : « أولاهم لأخراهم » يجوز أن تكون للتبليغ ، لأن بهم معهم ، بدليل قوله :
فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ .
وقوله :
« ضِعْفاً »
قال أبو عبيدة : « الضّعف مثل الشيء مرّة واحدة » . قال الأزهري : « ما قاله أبو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلامهم ، وقد قال الشافعي قريبا منه ، فقال - في رجل أوصى - : أعطوه ضعف نصيب ولدي ، قال : يعطى مثله مرّتين » . قال الأزهري : « الوصايا يستعمل فيها العرف ، وما يتفاهمه الناس ، وأما كتاب اللّه فهو عربي مبين ، ويردّ تفسيره إلى لغة العرب وموضوع كلامها ، الذي هو صيغة ألسنتها . والضّعف في كلام العرب : المثل إلى ما زاد ، ولا يقتصر به على مثلين ، بل تقول : هذا ضعفه ، أي : مثلاه ، وثلاثة أمثاله ، لأن الضّعف في الأصل زيادة غير محصورة ، ألا ترى إلى قول اللّه تعالى :
فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ
« 5 » لم يرد به مثلا ولا مثلين ، وأولى الأشياء به
هامش
( 1 ) سورة الفاتحة ، آية ( 7 ) .
( 2 ) سورة النمل ، آية ( 10 ) .
( 3 ) آية ( 145 ) من سورة النساء .
( 4 ) سورة الأنعام ، آية ( 164 ) .
( 5 ) سورة سبأ ، آية ( 37 ) .