قوله :
وَإِذا فَعَلُوا .
هذه الجملة الشرطية لا محل لها من الإعراب ، لأنها استئنافية ، وهو الظاهر . وجوّز ابن عطية أن تكون داخلة في حيّز الصلة لعطفها عليها ، قال ابن عطية : « ليقع التوبيخ بصفة قوم قد جعلوا أمثالا للمؤمنين ، إذ أشبه فعلهم فعل الممثل بهم » . وقوله :
« وَجَدْنا »
يحتمل أن تكون العلمية ، أي : علمنا طريقتهم أنها هذه ، ويحتمل أن تكون بمعنى لقينا ، فيكون
« عَلَيْها »
مفعولا ثانيا على الأول ، وحالا على الثاني . وقوله :
« لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ »
حذف المفعول الأول للعلم به ، أي : لا يأمر أحدا ، أو لا يأمركم يا مدعي ذلك . وقوله :
« ما لا تَعْلَمُونَ »
مفعول به ، وهذا مفرد في قوة الجملة ، لأن « ما لا يعلمون » مما يتقولونه على اللّه تعالى كلام كثير من قولهم :
« وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها »
، كتبحير البحائر ، وتسييب السوائب ، وطوافهم بالبيت عراة إلى غير ذلك . وكذلك أيضا حذف المفعول من قوله :
أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ
« 1 » .
[ سورة الأعراف ( 7 ) : الآيات 29 إلى 31 ]
قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ ( 29 ) فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ ( 30 ) يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ( 31 )
قوله :
وَأَقِيمُوا .
فيه وجهان :
أظهرهما : أنه معطوف على الأمر المقدر ، أي الذي ينحل إليه المصدر ، وهو
« بِالْقِسْطِ »
، وذلك أن « القسط » مصدر ، فهو ينحل لحرف مصدري وفعل ، فالتقدير : قل أمر ربي بأن أقسطوا وأقيموا ، وكما أن المصدر ينحل ل « أن » والفعل الماضي ، نحو : عجبت من قيام زيد ، وخرج ، أي : من أن قام وخرج ، ول « أن » والفعل المضارع ، كقولها :
2196 - للبس عباءة وتقرّ عيني * . . . « 2 »
أي : لأن ألبس عباءة وتقرّ ، كذلك ينحل ل « أن » وفعل أمر ، لأنها توصل بالثلاث الصيغ : الماضي والمضارع والأمر ، بشرط التصرف ، وقد تقدم لنا تحقيق هذه المسألة وإشكالها وجوابه « 3 » . وهذا بخلاف « ما » فإنّها لا توصل بالأمر ، وبخلاف « كي » فإنها لا توصل إلا بالمضارع ، فلذلك لا ينحل المصدر إلى « ما » وفعل أمر ، ولا إلى « كي » وفعل ماض ، أو أمر . وقال الزمخشري :
« وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ »
وقل : أقيموا وجوهكم ، أي : اقصدوا عبادته . « وهذا من أبي القاسم يحتمل تأويلين ، أحدهما : أن يكون قوله : قل أراد به أنه مقدّر غير هذا الملفوظ به ، فيكون
« أَقِيمُوا »
معمولا لقول آخر مقدّر . وأن يكون معطوفا على قوله :
« أَمَرَ رَبِّي »
فإنه معمول ل
« قُلْ »
. وإنما أظهر الزمخشري
هامش
( 1 ) سورة الأعراف ، آية ( 29 ) .
( 2 ) تقدم .
( 3 ) انظر آية ( 72 ) من سورة الأنعام .