إلى الواو ، من غير عمل آخر . وكل ذلك ظاهر . فمن قرأ بالجمع فيحتمل وجهين :
أظهرهما : أنه من باب وضع الجمع موضع التثنية ، كراهة اجتماع تثنيتين ، والجمع أخو التثنية ، فلذلك ناب منابها ، كقوله :
صَغَتْ قُلُوبُكُما
« 1 » ، وقد تقدم تحقيق هذه القاعدة « 2 » . ويحتمل أن يكون الجمع هنا على حقيقته ، لأن لكل واحد منهما قبلا ودبرا ، والسوآت كناية عن ذلك ، فهي أربع ، فلذلك جيء بالجمع . ويؤيد الأول قراءة الإفراد ، فإنه لا يكون كذلك إلّا والموضع موضع تثنية ، نحو : « مسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما » « 3 » .
قوله :
« إِلَّا أَنْ تَكُونا »
استثناء مفرغ ، وهو مفعول من أجله ، فيقدره البصريون : إلّا كراهة أن تكونا ، وقدّره الكوفيون : إلّا ألّا تكونا ، وقد تقدم غير مرة أن قول البصريين أولى ، لأن إضمار الاسم أحسن من إضمار الحرف .
والجمهور على
« مَلَكَيْنِ »
بفتح اللام . وقرأ علي وابن عباس والحسن والضحّاك ويحيى بن أبي كثير والزهري وابن حكيم عن ابن كثير « ملكين » بكسرها . قالوا : ويؤيد هذه القراءة قوله في موضع آخر :
« هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلى
، « 4 » و « الملك » يناسب « الملك » بالكسر . وأتى بقوله :
« مِنَ الْخالِدِينَ »
، ولم يقل : « أو تكونا خالدين » مبالغة في ذلك ، لأن الوصف بالخلود أهم من الملائكة أو الملك ، فإن قولك : فلان من الصالحين أبلغ من قولك : صالح ، وعليه :
وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ
« 5 » .
قوله :
وَقاسَمَهُما .
المفاعلة هنا يحتمل أن تكون على بابها ، فقال الزمخشري : « كأنه قال لهما : أقسم لكما إني لمن النّاصحين ، وقالا له : أتقسم باللّه أنت إنك لمن الناصحين لنا ؟ فجعل ذلك مقاسمة بينهم ، أو أقسم لهما بالنصيحة ، وأقسما له بقبولها ، أو أخرج قسم إبليس على وزن المفاعلة ، لأنه اجتهد فيها اجتهاد المقاسم » . وقال ابن عطية :
« وَقاسَمَهُما »
أي : حلف لهما ، وهي مفاعلة ، إذ قبول المحلوف له ، وإقباله على معنى اليمين كالقسم وتقريره ، وإن كان بادي الرأي يعطى أنها من واحد . ويحتمل أن يكون فاعل بمعنى أفعل ، ك « باعدته وأبعدته » ، وذلك أن الحلف إنّما كان من إبليس دونهما ، وعليه قول خالد بن زهير :
2179 - وقاسمهما باللّه جهدا لأنتم * ألذّ من السّلوى إذا ما نشورها « 6 »
قوله :
« لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ »
يجوز في
« لَكُما »
أن يتعلق بما بعده على أن « أل » معرفة لا موصولة ، وهذا مذهب أبي عثمان ، أو على أنها الموصولة ، ولكن تسومح في الظرف وعديله ما لا يتسامح في غيرهما اتساعا فيهما لدورانهما في الكلام وهو رأي بعض البصريين ، وأنشد :
2180 - ربّيته حتّى إذا تمعددا * كان جزائي بالعصا أن أجلدا « 7 »
ف « بالعصا » متعلّق ب « أجلد » وهو صلة « أن » ، أو أن ذلك جائز مطلقا ، ولو في المفعول به الصريح ، وهو رأي الكوفيين ، وأنشدوا :
هامش
( 1 ) سورة التحريم ، آية ( 4 ) .
( 2 ) انظر آية ( 38 ) من سورة المائدة .
( 3 ) أخرجه أبو داود ( 1 / 34 ) ، كتاب الطهارة ( 137 ) .
( 4 ) سورة طه ، آية ( 120 ) .
( 5 ) سورة التحريم ، آية ( 12 ) .
( 6 ) انظر ديوانه التهذيب ( 13 / 69 ) ، ( سلا ) . اللسان ( سلا ) البحر ( 4 / 279 ) .
( 7 ) تقدم .