وقد تقدم لك تحقيق هذا في أول السورة « 1 » ، وأنشد سيبويه على ذلك :
2144 - مشين كما اهتزّت رماح تسفّهت * أعاليها مرّ الرّياح النّواسم
وقيل : لأن الإيمان بمعنى : العقيدة ، فهو كقولهم : « أتته كتابي فاحتقرها » ، أي : صحيفتي ورسالتي . وقال النحاس : « في هذا شيء دقيق ذكره سيبويه » ، وذلك أن الإيمان والنفس كل منهما مشتمل على الآخر ، فأنث الإيمان ، إذ هو من النفس وبها ، وأنشد سيبويه « 2 » :
مشين كما اهتزّت . . . * . . . البيت « 3 »
وقال الزمخشري - في هذه القراءة - : « لكون الإيمان مضافا إلى ضمير المؤنث الذي هو : بعضه ، كقولهم :
« ذهبت بعض أصابعه » .
قال الشيخ « 4 » : « وهو غلط ، لأن « الإيمان » ليس بعضا للنفس . قلت : قد تقدم آنفا ما يشهد لصحة هذه العبارة من كلام النحاس في قوله عن سيبويه ، وذلك أن الإيمان والنفس كل منهما مشتمل على الآخر ، فأنث الإيمان ، إذ هو من النفس وبها ، فلا فرق بين هاتين العبارتين ، أي : لا فرق بين أن يقول : هو منها وبها ، أو هو بعضها .
والمراد في العبارتين المجاز . قوله :
لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ
في هذه الجملة ثلاثة أوجه :
أحدها : أنها في محل نصب ، لأنها نعت ل
« نَفْساً »
، وفصل بالفاعل وهو
« إِيمانُها »
بين الصفة وموصوفها ، لأنه ليس بأجنبي ، إذ قد اشترك الموصوف الذي هو المفعول والفاعل في العامل ، فعلى هذا يجوز : ضرب هندا غلامها القرشية . وقوله :
أَوْ كَسَبَتْ
عطف على
لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ .
وفي هذه الآية بحوث حسنة ، تتعلق بعلم العربية ، وعليها تنبني مسائل من أصول الدين ، وذلك أن المعتزلي يقول : مجرد الإيمان الصحيح لا يكفي ، بل لا بدّ من انضمام عمل يقترن به ، ويصدقه ، واستدل بظاهر هذه الآية ، وذلك كما قال الزمخشري :
« لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ »
صفة لقوله :
« نَفْساً »
، وقوله :
« أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً »
عطف على
« آمَنَتْ »
، والمعنى أن أشراط الساعة إذا جاءت ، وهي آيات ملجئة مضطرة ، ذهب أوان التكليف عندها ، فلم ينفع الإيمان حينئذ نفسا غير مقدمة إيمانها قبل ظهور الآيات ، أو مقدمة إيمانها غير كاسبة خيرا في إيمانها ، فلم يفرّق - كما ترى - بين النفس الكافرة إذا آمنت في غير وقت الإيمان ، وبين النفس التي آمنت في وقته ، ولم تكسب خيرا ، ليعلم أن قوله :
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ *
« 5 » جمع بين قرينتين ، لا ينبغي أن تنفك إحداهما عن الأخرى ، حتى يفوز صاحبهما ويسعد ، وإلّا فالشقوة والهلاك » . وقد أجاب الناس عن هذا الظاهر ، بأن المعنى بالآية الكريمة : أنه إذا أتى بعض الآيات لا ينفع نفسا كافرة إيمانها ، الذي أوقعته إذ ذاك ، ولا ينفع نفسا سبق إيمانها ، وما كستب فيه خيرا ، فقد علق نفي الإيمان بأحد وصفين ، إما نفي سبق الإيمان فقط ، وإما سبقه مع نفي كسب الخير ، ومفهومه أنه ينفع الإيمان السابق وحده ، أو السابق ومعه الخير ، ومفهوم الصفة قوي ، فيستدل بالآية لمذهب أهل السنّة ، فقد قلبوا دليلهم دليلا عليهم . « وقد أجاب القاضي ناصر الدين بن المنير ، عن قول الزمخشري ، فقال : قال أحمد : هو يروم الاستدلال على أن الكافر
هامش
( 1 ) تقدم .
( 2 ) انظر الكتاب ( 1 / 52 ) .
( 3 ) تقدم .
( 4 ) انظر البحر ( 4 / 260 ) .
( 5 ) سورة البقرة ، الآيتان ( 25 ، 82 ) .