قوله :
إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ .
استثناء مفرغ ، أي : لا تقربوه إلّا بالخصلة الحسنى ، فيجوز أن يكون حالا ، وأن يكون نعت مصدر . وأتى بصيغة التفضيل تنبيها على أنه يتحرى في ذلك ، ويفعل الأحسن ولا يكتفي بالحسن . قوله :
حَتَّى يَبْلُغَ
هذه غاية من حيث المعنى ، فإنّ المعنى : احفظوا ماله حتّى يبلغ أشدّه ، ولو جعلناه غاية للفظ لكان التقدير : لا تقربوه حتّى يبلغ فاقربوه ، وليس ذلك مرادا . و « الأشدّ » اختلف النحويون فيه على خمسة أقوال ، فقيل : هو جمع لا واحد له ، وهو قول الفراء ، فإنّه قال : « الأشدّ » واحدها : « شدّ » في القياس ، ولم أسمع لها بواحد . وقيل : هو مفرد ، لا جمع ، نقل ابن الأنباري ذلك عن بعض أهل اللغة ، وأنه بمنزلة : « الآنك » . ونقل الشيخ عنه أن هذا الوجه مختاره في آخرين ، ثم قال : « وليس بمختار ، لفقدان « أفعل » في المفردات وضعا » . وقيل : هو جمع « شدّة » ، و « فعلة » يجمع على « أفعل » ك « نعمة وأنعم » ، قاله : أبو الهيثم ، وقال : « وكان الهاء في « الشّدّة ، والنّعمة » لم تكن في الحرف ، إذا كانت زائدة ، وكان الأصل : « نعم ، وشدّ » فجمعا على « أفعل » ، كما قالوا : رجل وأرجل ، وقدح وأقدح ، وضرس وأضرس ، « وقيل : هو جمع « شدّ » بضم الشين ، نقله ابن الأنباري عن بعض البصريين ، قال : « كقولك : هو ودّ ، وهم أودّ » . وقيل : هو جمع « شدّ » بفتحها ، وهو محتمل . والمراد هنا ببلوغ الأشدّ :
بلوغ الحلم ، في قول الأكثر ، لأنه مظنة ذلك . وقيل : هو مبلغ الرجال من الحيلة والمعرفة . وقيل : هو أن يبلغ خمسة عشر إلى ثلاثين . وقيل : أن يبلغ ثلاثة وثلاثين . وقيل : أربعين . وقيل : ستين . وهذه لا تليق بهذه الآية ، إنما تليق بقوله تعالى :
حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً
« 1 » . والأشدّ : مشتق من الشّدّة ، وهي القوّة والجلادة ، وأنشد الفراء :
2134 - قد ساد وهو فتى حتّى إذا بلغت * أشدّه وعلا في الأمر واجتمعا « 2 »
وقيل : أصله من الارتفاع ، من شدّ النهار ، إذا ارتفع وعلا ، قال عنترة :
2135 - عهدي به شدّ النّهار كأنّما * خضب البنان ورأسه بالعظلم « 3 »
و
« الْكَيْلَ » وَالْمِيزانَ »
هما : الآلة التي يكال بها ويوزن . وأصل
« الْكَيْلَ »
المصدر ثم أطلق على الآلة .
و
« الْمِيزانَ »
: مفعال ، من الوزن لهذه الآلة ، كالمصباح والمقياس ، لما يستصبح به ويقاس . وأصل « ميزان » :
« موزان » ، ففعل به ما فعل ب « ميقات » ، وقد تقدم في البقرة « 4 » . و
« بِالْقِسْطِ »
حال من فاعل
« أَوْفُوا »
، أي :
أوفوهما مقسطين ، أي : ملتبسين بالقسط ، ويجوز أن يكون حالا من المفعول ، أي : أوفوا الكيل والميزان بالقسط ، أي : تامّين . وقال أبو البقاء : « و
« الْكَيْلَ »
هنا مصدر في معنى المكيل ، وكذلك
« الْمِيزانَ »
، ويجوز أن يكون فيه حذف مضاف ، تقديره : مكيل الكيل ، وموزون الميزان . « ولا حاجة إلى ما ادعاه من وقوع المصدر موقع اسم المفعول ، ولا من تقدير المضاف ، لأن المعنى صحيح بدونهما ، وأيضا فيه أنه ليس مصدرا ، إلّا أنه يعضد قوله ما قاله الواحدي ، فإنّه قال :
« وَالْمِيزانَ »
أي : وزن الميزان ، لأن المراد إتمام الوزن ، لا إتمام الميزان ، كما أنه قال :
هامش
( 1 ) سورة الأحقاف ، آية ( 15 ) .
( 2 ) انظر البيت في التهذيب ( 1 / 401 ) ( جمع ) اللسان ( جمع ) .
( 3 ) انظر ديوانه ( 27 ) برواية ( مد النهار ) بدل ( شد النهار ) الخصائص ( 1 / 86 ) ، شرح القصائد للتبريزي ( 363 ) ، اللسان ( شدد ) .
( 4 ) آية ( 189 ) .