ل
« وَلِيًّا »
، ولا يجوز أن يكون صفة للجلالة ، لأن الجملة نكرة . والفطر : الشق مطلقا ، وقيده الراغب بالشق طولا ، وقيده الواحدي بشق الشيء عند ابتدائه . والفطر : الإبداع والإيجاد على غير مثال ، ومنه :
فاطِرِ السَّماواتِ
« 1 » ، أي : أوجدها على غير مثال يحتذى . وعن ابن عباس : ما كنت أدري ما معنى فطر ، وفاطر حتى اختصم إليّ أعرابيان في بئر ، فقال أحدهما : أنا فطرتها ، أي : أنشأتها وابتدأتها . ويقال : فطرت كذا فطراء وفطر هو فطورا ، وانفطر انفطارا ، وفطرت الشاة : حلبتها بأصبعين ، وفطرت العجين : خبزته من وقته . وقوله تعالى :
فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها
« 2 » . إشارة منه إلى ما فطر ، أي : أبدع ، وركز في الناس من معرفته ، ففطرة اللّه ما ركز من القوة المدركة لمعرفته ، وهو المشار إليه بقوله تعالى :
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
« 3 » . وعليه : « كلّ مولود يولد على الفطرة » « 4 » الحديث ، وهذا أحسن ما سمعت في تفسير :
« فِطْرَتَ اللَّهِ »
في الكتاب والسنّة .
قوله :
وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ .
القراءة المشهورة ببناء الأول للفاعل ، والثاني للمفعول ، والضمير للّه تعالى ، والمعنى : وهو يرزق ولا يرزق ، وهو موافق لقوله تعالى :
ما أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ
« 5 » . وقرأ سعيد بن جبير ، ومجاهد بن جبر ، والأعمش ، وأبو حيوة ، وعمرو بن عبيد ، وأبو عمرو بن العلاء في رواية عنه :
« وَلا يُطْعَمُ »
بفتح الياء والعين بمعنى :
ولا يأكل ، والضمير للّه تعالى أيضا . وقرأ ابن أبي عبلة ، ويمان العماني :
« وَلا يُطْعَمُ »
بضم الياء وكسر العين ، كالأول ، فالضميران أعني : هو ، والمستكن في يطعم عائدان على اللّه تعالى ، والضمير في
« وَلا يُطْعَمُ »
للولي .
وقرأ يعقوب في رواية أبي المأمون :
« يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ »
ببناء الأول للمفعول ، والثاني للفاعل ، عكس القراءة المشهورة ، والضمائر الثلاثة ، أعني : هو والمستترين في الفعلين للولي فقط ، أي : وذلك الولي يطعمه غيره ، ولا يطعم هو أحدا لعجزه . وقرأ الأشهب :
« وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ »
ببنائهما للفاعل . وذكر الزمخشري فيها تخرجين ثانيهما لنفسه ، فإنه قال : - بعد أن حكى القراءة ، وفسر بأن معناه : وهو يطعم ولا يستطعم ، وحكى الأزهري : أطعمت بمعنى استطعمت ، ونحوه أفدت - ويجوز أن يكون المعنى : وهو يطعم تارة ، ولا يطعم أخرى ، على حسب المصالح كقولك : وهو يعطي ويمنع ويقدر ويبسط ويغني ويفقر . « قلت : هكذا ذكر الشيخ « 6 » هذه القراءات . وقراءة الأشهب هي كقراءة ابن أبي عبلة والعماني سواء ، لا تخالف بينهما ، فكان ينبغي أن تذكر هذه القراءة لهؤلاء كلهم ، وإلا يوهم هذا أنهما قراءتان متغايرتان ، وليس كذلك . وقرىء شاذا : « يطعم » بفتح الياء والعين ، ولا يطعم بضم الياء وكسر العين ، أي : وهو يأكل ، ولا يطعم غيره . ذكر هذه القراءة أبو البقاء ، وقال : « والضمير راجع على الولي الذي هو غير اللّه » . فهذه ست قراءات ، وفي بعضها وهو تخالف الفعلين من صناعة البديع تجنيس ، يسمى تجنيس التشكيل ، وهو أن يكون الشكل فارقا بين الكلمتين ، وسماه أسامة بن منقد تجنيس التحريف ، وهذه تمسية فظيعة ، وتسميته بتجنيس التشكيل أولى . قوله :
مَنْ أَسْلَمَ
« مَنْ »
: يجوز أن تكون نكرة موصوفة واقعة موقع اسم جمع ، أي :
أول فريق أسلم ، وأن تكون موصولة ، أي : أول الفريق الذي أسلم ، وأفرد الضمير في
« أَسْلَمَ »
إمّا باعتبار لفظ فريق المقدر ، وإمّا باعتبار لفظ
« مَنْ »
. وقد تقدم الكلام على
« أَوَّلَ »
، وكيف يضاف إلى مفرد ، بالتأويل المذكور في
هامش
( 1 ) سورة الأنعام ، آية ( 14 ) .
( 2 ) سورة الروم ، آية ( 30 ) .
( 3 ) سورة الزخرف ، آية ( 87 ) .
( 4 ) أخرجه البخاري ( 3 / 491 ) ، كتاب الجنائز ، باب ما قيل في أولاد المشركين .
( 5 ) سورة الذاريات ، آية ( 57 ) .
( 6 ) انظر البحر المحيط ( 4 / 85 - 86 ) .