والثاني : أنها عاطفة على محذوف . قال الواحدي : « دخلت الفاء للعطف على ما دل عليه أو الكلام ، كأنه قيل : كونوا على الهدى فكلوا » . والظاهر أنها عاطفة على ما تقدم من مضمون الجمل المتقدمة ، كأنه قيل : اتّبعوا ما أمركم اللّه من أكل المذكي دون الميتة فكلوا .
قوله :
وَما لَكُمْ .
مبتدأ وخبر . وقوله :
أَلَّا تَأْكُلُوا
فيه قولان :
أحدهما : هو على حذف حرف الجر ، أي : أيّ شيء استقر في منع الأكل مما ذكر اسم اللّه عليه ، وهو قول أبي إسحاق الزجاج فلما حذفت « في » جرى القولان المشهوران . ولم يذكر الزمخشري غير هذا الوجه .
والثاني : أنها في محل نصب على الحال ، والتقدير : وأيّ شيء لكم تاركين للأكل ؟ ويؤيد ذلك وقوع الحال الصريحة في مثل هذا التركيب كثيرا ، نحو :
فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ
« 1 » ، إلّا أن هذا مردود بوجهين :
أحدهما : أن « أن » تخلص الفعل للاستقبال ، فكيف يقع ما بعدها حالا ؟ .
والثاني : أنها مع ما بعدها مؤولة بالمصدر ، وهو أشبه بالمضمرات ، كما تقدم تحريره « 2 » ، والحال إنّما تكون نكرة . قال أبو البقاء : « إلّا أن تقدر حذف مضاف فيجوز ، أي : « وما لكم ذوي ألّا تأكلوا » . وفيه تكلف . ومفعول
« تَأْكُلُوا »
محذوف بقيت صفته ، تقديره : شيئا مما ذكر اسم اللّه ، ويجوز ألّا يراد مفعول ، بل المراد : وما لكم ألّا يقع منكم الأكل ، وتكون « من » لابتداء الغاية ، أي : ألّا تبتدئوا بالأكل من المذكور عليه اسم اللّه . وزعم أن « لا » مزيدة ، وهذا فاسد إذ لا معنى لزيادتها .
قوله :
وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ
قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ببنائهما للمفعول . ونافع وحفص عن عاصم ببنائهما للفاعل . وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ببناء الأول للفاعل ، وبناء الثاني للمفعول . ولم يأت عكس هذه . وقرأ عطية العوفي كقراءة الأخوين ، إلّا أنه خفف الصاد من
« فَصَّلَ »
. والقائم مقام الفاعل هو الموصول ، وعائده من قوله :
« ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ »
. والفاعل في قراءة من بني للفاعل ضمير اللّه تعالى ، والجملة في محل نصب على الحال . قوله :
إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ
فيه وجهان :
أحدهما : أنه استثناء منقطع ، قاله ابن عطية ، والحوفي . والثاني : أنه استثناء متصل . قال أبو البقاء :
« ما »
في موضع نصب على الاستثناء من الجنس من طريق المعنى ، لأنه وبّخهم بترك الأكل مما سمي عليه ، وذلك يتضمن الإباحة مطلقا ، قلت : الأول أوضح ، والاتصال قلق المعنى . ثم قال : وقوله :
وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ ،
أي : في حال الاختيار ، وذلك حلال حال الاضطرار » .
قوله :
« لَيُضِلُّونَ »
قرأ الكوفيون بضم الياء وكذا التي في يونس :
رَبَّنا لِيُضِلُّوا
« 3 » ، والباقون بالفتح .
وسيأتي لذلك نظائر في سورة إبراهيم وغيرها « 4 » . والقراءتان واضحتان ، فإنّه يقال : ضلّ في نفسه ، وأضلّ غيره ،
هامش
( 1 ) سورة المدثر ، آية ( 49 ) .
( 2 ) سورة الأنعام ، آية ( 23 ) .
( 3 ) سورة يونس ، آية ( 88 ) .
( 4 ) انظر سورة الحج ، آية ( 9 ) ، سورة الزمر ، آية ( 8 ) ، سورة إبراهيم ، آية ( 30 ) .