2058 - أكرّر وأحمى للحقيقة منهم * وأضرب منّا بالسّيوف القوانسا « 1 »
ف « القوانس » نصب بإضمار فعل ، أي : يضرب القوانس ، لأن « أفعل » ضعيفة كما تقرر .
الخامس : أنها مرفوعة المحل بالابتداء ، و
« يَضِلُّ »
خبره ، والجملة معلقة ل « أفعل » التفضيل ، فهي في محل نصب بها ، كأنه قيل : أعلم أيّ الناس يضلّ ، كقوله :
لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ
« 2 » ، وهذا رأي الكسائي والزجاج والمبرد ومكي ، إلّا أن الشيخ ردّ هذا بأن التعليق فرع ثبوت العمل في المفعول به ، و « أفعل » لا يعمل فيه فلا يعلق .
والراجح من هذه الأقوال نصبها بمضمر ، وهو قول الفارسي ، وقواعد البصريين موافقة له ، ويجوز أن تكون « من » في محل جر ، بإضافة « أفعل » إليها ، لئلا يلزم محذور عظيم ، وذلك أنّ « أفعل » التفضيل لا تضاف إلّا إلى جنسها ، فإذا قلت : « زيد أعلم الضّالّين » لزم أن يكون « زيد » بعض الضّالّين ، أي : متصف بالضلال ، فهذا الوجه مستحيل في هذه الآية الكريمة ، هذا عند من قرأ
« يَضِلُّ »
بفتح حرف المضارعة ، أما من قرأ بضم « يضل » وهو الحسن وأحمد بن أبي شريح فقال أبو البقاء : يجوز أن تكون
« مَنْ »
في موضع جر بإضافة « أفعل » إليها . قال : إمّا على معنى : هو أعلم المضلين ، أي من يجد الضلال ، وهو من أضللته ، أي : وجدته ضالا ، مثل أحمدته ، أي : وجدته محمودا ، أو بمعنى أنه يضل عن الهدى . « قلت : ولا حاجة إلى ارتكاب مثل هذا في مثل هذه الأماكن الحرجة ، وكان قد عبر قبل هذا بعبارات استعظمت النطق بها ، فأضربت عنها إلى أمثلة من قولي . والذي تحمل عليه هذه القراءة ما تقدم من المختار وهو النصب بمضمر . وفاعل
« يَضِلُّ »
على هذه القراءة ضمير يعود على اللّه تعالى ، على معنى :
يجده ضالا ، أو يخلق فيه الضلال ،
لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ
« 3 » ، ويجوز أن يكون ضمير
« مَنْ »
، أي : أعلم من يضلّ الناس ، والمفعول محذوف . وأما على القراءة الشهيرة فالفاعل ضمير
« مَنْ »
فقط ، و
« مَنْ »
يجوز أن تكون موصولة وهو الظاهر ، وأن تكون نكرة موصوفة ، ذكره أبو البقاء .
[ سورة الأنعام ( 6 ) : الآيات 118 إلى 121 ]
فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآياتِهِ مُؤْمِنِينَ ( 118 ) وَما لَكُمْ أَلاَّ تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيراً لَيُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ ( 119 ) وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِما كانُوا يَقْتَرِفُونَ ( 120 ) وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ ( 121 )
وقوله :
فَكُلُوا .
في هذه الفاء وجهان :
أحدهما : أنها جواب شرط مقدر . قال الزمخشري - بعد كلام - : « فقيل للمسلمين إن كنتم محققين بالإيمان فكلوا » .
هامش
( 1 ) تقدم .
( 2 ) سورة الكهف ، آية ( 12 ) .
( 3 ) سورة الأنبياء ، آية ( 23 ) .