2048 - ترى السّفيه به عن كلّ محكمة * زيغ وفيه إلى التّشبيه إصغاء « 1 »
قلت : ومثله قول الآخر :
2049 - تصغي إذا شدّها بالرّحل جانحة * حتّى إذا ما استوى في غرزها تثب « 2 »
وتقول : أصغى فلان بأذنه إلى فلان ، وأنشد على « أصغى » المتعدي قول الآخر :
2050 - أصاخ من نبأة ، أصغى لها أذنا * صماخها ، بدخيس الرّوق مستور « 3 »
قلت : وفي الحديث « فأصغى لها الإناء » « 4 » ، وهذا الذي زعمه من كون « صغي » و « أصغى » أو « صغا » يكون لازما غير موافق عليه ، بل قد حكى الراغب أنه يقال : صغيت الإناء وأصغيته . وصغيت - بكسر الغين - يحتمل أن يكون من ذوات الياء ، ويحتمل أن يكون من ذوات الواو ، وإنما قلبت الواو ياء ، لانكسار ما قبلها ، ك « قوي » وهو من القوّة . وقرأ النّخعي والجراح بن عبد اللّه : « ولتصغي » من « أصغى » رباعيا ، وهو هنا لازم . وقرأ الحسن :
ولتصغى ، وليرضوه ، وليقترفوا » بسكون اللام في الثلاثة . وقال أبو عمرو الداني : « قراءة الحسن إنّما هي :
« ولتصغي » بكسر الغين » . قلت : فتكون كقراءة النّخعي . وقيل : قرأ الحسن
« لِتَصْغى »
بكسر اللام كالعامة ، « وليرضوه ، وليقترفوا » بسكون اللام . وخرجوا تسكين اللام على أحد وجهين :
إمّا أنها لام « كي » ، وإنما سكنت إجراء لها مع ما بعدها مجرى « كبد ، ونمر » . قال ابن جني : وهو قوي في القياس شاذ في السماع » .
« والثاني : أنها لام الأمر . وهذا وإن تمشى في : ليرضوه ، وليقترفوا » ، فلا يتمشى في
« وَلِتَصْغى »
إذ حرف العلة يحذف جزما . قال أبو البقاء وليست لام الأمر ، لأنه لم يجزم الفعل » . قلت : قد ثبت حرف العلة جزما في المتواتر في مواضع ، فمنها :
أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ
« 5 » ،
إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ
« 6 » ،
سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى
« 7 » ،
لا تَخافُ دَرَكاً وَلا تَخْشى
« 8 » ، وفي كل ذلك تأميلات ستقف عليها - إن شاء اللّه تعالى - فلتكن هذه القراءة الشاذة مثل هذه المواضع ، والقول بكون لام
« لِتَصْغى »
لام « كي » سكنت لتوالي الحركات ، واللامين بعدها لامي أمر بعيد وتشه . وقال النحاس : ويقرأ : « وليقترفوا » - يعني بالسكون - قال : وفيه معنى التهدد . قلت : يريد أمر تهديد ، كقوله :
اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ
، ولم يحك التسكين في
« لِتَصْغى »
ولا في
« لِيَرْضَوْهُ »
. و
« ما »
في
« ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ »
موصولة اسمية ، أو نكرة موصوفة ، أو مصدرية ، والعائد على القولين الأولين محذوف ، أي : ما هم مقترفوه . قال أبو البقاء : « وأثبت النون لما حذفت الهاء » . يريد أن الضمير المتصل باسم الفاعل المثنى والمجموع على حده ، تحذف له نون التثنية والجمع ، نحو : « هذان ضارباه ، وهؤلاء ضاربوه » . فإذا حذف الضمير
هامش
( 1 ) انظر البيت في اللسان ( صغا ) تفسير القرطبي ( 7 / 69 ) ، تفسير الطبري ( 12 / 58 ) .
( 2 ) البيت لذي الرمة انظر ديوانه ( 1 / 48 ) ، الكتاب ( 3 / 60 ) ، مجاز القرآن ( 1 / 205 ) ، التهذيب ( 8 / 160 ) ، ( صغا ) .
( 3 ) البيت للنابغة الذبياني انظر ديوانه ( 72 ) ، البحر المحيط ( 4 / 205 ) .
( 4 ) تقدم .
( 5 ) سورة يوسف ، آية ( 12 ) .
( 6 ) سورة يوسف ، آية ( 90 ) .
( 7 ) سورة الأعلى ، آية ( 6 ) .
( 8 ) سورة طه ، آية ( 77 ) .