جنّات » . وهذا تقدير حسن لمقابلة قوله :
« وَمِنَ النَّخْلِ »
أي : من النّخل كذا ، ومن الكرم كذا . وقدره النحاس « ولهم جنّات » . وقدره ابن عطية : « ولكم جنّات » . ونظيره قراءة :
وَحُورٌ عِينٌ
« 1 » ، بعد قوله :
يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ ، بِأَكْوابٍ
« 2 » ، ومثل هذا اتّفق على جوازه سيبويه « 3 » والكسائي والفراء . وقدره الزمخشري متأخرا ، فقال : أي : وجنّات من أعناب أخرجناها .
قال الشيخ : ودل على تقديره قبل : « فأخرجنا ، كما تقول : أكرمت عبد اللّه وأخوه أي : وأخوه أكرمته » .
قلت : وهذا التقدير سبقه إليه ابن الأنباري ، فإنه قال : « الجنّات » رفعت بمضمر بعدها ، تأويهلا : وجنّات من أعناب أخرجناها ، فجرى مجرى قول العرب : أكرمت عبد اللّه وأخوه يريدون : وأخوه أكرمته ، قال الفرزدق :
2031 - غداة أحلّت لابن أصرم طعنة * حصين غبيطات السّدائف والخمر « 4 »
فرفع « الخمر » ، وهي مفعولة على معنى : والخمر أحلتها الطعنة .
الوجه الثاني : أن يرتفع عطفا على
« قِنْوانٌ »
تغليبا للجوار ، كما قال الشاعر :
2032 - . . . * وزجّجن الحواجب والعيونا « 5 »
فنسق « العيون » على « الحواجب » تغليبا للمجاورة ، والعيون لا تزجج ، كما أن الجنات من الأعناب لا تكون من الطّلع ، هذا نص ابن الأنباري أيضا ، فتحصل في الآية مذهبان . وفي الجملة فالجواب ضعيف ، وقد تقدم أنه من خصائص النعت .
والثالث : أن يعطف على « قنوان » ، قال الزمخشري : على معنى : وحاصلة ، أو مخرجة من النخل قنوان وجنات من أعناب ، أي من نبات أعناب .
قال الشيخ « 6 » : « وهذا العطف هو على ألا يلحظ فيه قيد
« مِنَ النَّخْلِ »
، فكأنه قال : ومن النّخل قنوان دانية ، وجنّات من أعناب حاصلة ، كما تقول : من بني تميم رجل عاقل ورجل من قريش منطلقان . « قلت : وقد ذكر الطبري هذا الوجه - أعني : عطفها على :
« قِنْوانٌ »
، وضعفه ابن عطية كأنه لم يظهر له ما ظهر لأبي القاسم من المعنى المشار إليه . ومنع أبو البقاء عطفه على
« قِنْوانٌ »
قال : لأن العنب لا يخرج من النخل . « وأنكر أبو عبيد وأبو حاتم هذه القراءة ، وقال أبو حاتم : هذه القراءة محال ، لأن الجنّات من الأعناب لا تكون من النخل » . قلت : أما جواب أبي البقاء فيما قاله الزمخشري ، وأما جواب أبي عبيد وأبي حاتم فيما تقدم من توجيه الرفع . و
« مِنْ أَعْنابٍ »
صفة ل
« جَنَّاتٍ »
فتكون في محل رفع أو نصب ، بحسب القراءتين ، ويتعلق بمحذوف . قوله :
« وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ »
لم يقرأهما أحد إلا منصوبين ، ونصبهما إما عطف على
« جَنَّاتٍ »
وإما على
« نَباتَ »
، وهذا ظاهر قول الزمخشري ، فإنه قال : وقرىء « وجنّات » بالنصب عطفا على
« نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ »
أي : وأخرجنا به جنّات من أعناب ، وكذلك قوله :
« وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ »
. ونص أبو البقاء على ذلك ، فقال : « وجنّات » بالنصب عطفا على
« نَباتَ »
. ومثله :
« الزَّيْتُونَ
هامش
( 1 ) سورة الواقعة ، آية ( 22 ) .
( 2 ) سورة الواقعة ، الآيتان ( 17 - 18 ) .
( 3 ) انظر الكتاب ( 1 / 94 ) .
( 4 ) انظر ديوانه ( 1 / 254 ) ، ابن يعيش ( 1 / 32 ) ، الإنصاف ( 1 / 187 ) ، الكامل ( 1 / 370 ) .
( 5 ) تقدم .
( 6 ) انظر البحر ( 4 / 190 ) .