حيوة : « فلق » فعلا ماضيا ، وقد تقدم أن عبد اللّه قرأ الأولى كذلك ، وهذا أولّ دليل ، على أن القراءة عندهم سنّة متبعة ، ألا ترى إلى عبد اللّه كيف قرأ « فلق الحبّ » فعلا ماضيا ، وقرأ « فالق الإصباح » اسم فاعل ، والثلاثة المذكورون بعكسه . قال الزمخشري : فإن قلت : فما معنى فلق الصبح ، والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح ؟ كما قال :
2019 - . . . * تفرّي ليل عن بياض نهار « 1 »
قلت : وفيه وجهان :
أحدهما : أن يراد : فالق ظلمة الإصباح - يعني أنه على حذف مضاف .
والثاني : أن يراد : فالق الإصباح ، الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار وأسفاره . وقالوا : انشق عمود الفجر وانصدع ، وسموا الفجر فلقا بمعنى مفلوق ، قال الطائي :
2020 - وأزرق الفجر يبدو قبل أبيضه * . . . « 2 »
وقرىء : « فالق ، وجاعل » بالنصب على المدح انتهى . » وأنشد غيره .
2021 - فانشقّ عنها عمود الصّبح جافلة * عدو النّحوص تخاف القانص اللّحما « 3 »
قوله : « وجاعل الليل » قرأ الكوفيون
« جَعَلَ »
فعلا ماضيا ، والباقون بصيغة اسم الفاعل ، والرسم يحتملهما .
و
« اللَّيْلَ »
منصوب عند الكوفيين بمقتضى قراءتهم ، ومجرور عند غيرهم . ووجه قراءتهم له فعلا مناسبة ما بعده ، فإن أفعالا ماضية ، نحو :
جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ
وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ
« 4 » إلى آخر الآيات ، ويكون
« سَكَناً »
إما مفعولا ثانيا ، على أن « الجعل » بمعنى التصيير ، وإما حالا على أنه بمعنى الخلق ، وتكون الحال مقدرة . وأما قراءة غيرهم ف « جاعل » يحتمل أن يكون بمعنى المضي ، وهو الظاهر ، ويؤيده قراءة الكوفيين . والماضي عند البصريين لا يعمل إلّا مع « أل » ، خلافا لبعضهم في منع إعمال المعرفة بها ، وللكسائي في إعماله مطلقا . وإذا تقرر ذلك ، ف
« سَكَناً »
منصوب بفعل مضمر عند البصريين ، وعلى مقتضى مذهب الكسائي ينصبه به . وقد زعم أبو سعيد السّيرافي أن اسم الفاعل المتعدي إلى اثنين يجوز أن يعمل في الثاني ، وإن كان ماضيا ، قال : لأنه لما أضيف إلى الأول تعذرت إضافته للثاني فتعين نصبه له . وقال بعضهم : لأنه بالإضافة أشبه المعرف بأل فعمل مطلقا ، فعلى هذا
« سَكَناً »
منصوب به أيضا . وأما إذا قلنا : إنه بمعنى الحال والاستقبال فنصبه به . و « سكن » فعل بمعنى مفعول ، كالقبض بمعنى مقبوض . قوله :
وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً
الجمهور بنصب
« الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ »
، وهي واضحة على قراءة الكوفيين ، أي : تعطف هذين المنصوبين على المنصوبين ب
« جَعَلَ »
. و
« حُسْباناً »
فيه الوجهان في
« سَكَناً »
من المفعول الثاني والحال . وأما على قراءة الجماعة فإن اعتقدنا كونه ماضيا فلا بدّ من إضمار فعل ينصبهما ،
هامش
( 1 ) عجز بيت لأبي نواس وصدره :تردّت به ثمّ انفرت عن أديمه * . . .انظر ديوانه ( 312 ) ، مشاهد الإنصاف ( 2 / 38 ) ، حاشية الكشاف للتفتازاني ( 2 / 333 ) .
( 2 ) صدر بيت وعجزه :. . . * وأوّل الغيث طلّ ثمّ ينسكبانظر حاشية الكشاف ( 2 / 333 ) ، العمدة ( 1 / 19 ) ، شواهد الكشاف ( 334 ) .
( 3 ) انظر حاشية الشهاب ( 4 / 100 ) .
( 4 ) سورة الأنعام ، آية ( 98 ) .