أجله ، أي : فبهداهم اقتد لأجل الهدى . وقيل : الاقتداء ، أي : اقتد الاقتداء . ومن إضمار المصدر قوله :
1989 - هذا سراقة للقرآن يدرسه * والمرء عند الرّشا إن يلقها ذيب « 1 »
أي : يدرس الدّرس ، ولا يجوز أن تكون الهاء ضمير القرآن ، لأن الفعل قد تعدى له ، وإنما زيدت اللام تقوية له ، حيث تقدم معموله ، ولذلك جعل النحاة « 2 » نصب « زيدا » من : « زيدا ضربته » بفعل مقدر ، خلافا للفراء .
وقال ابن الأنباري : إنها ضمير المصدر المؤكد ، النائب عن الفعل ، وأن الأصل : اقتد اقتد ، ثم جعل المصدر بدلا من الفعل الثاني ، ثم أضمر ، فاتصل بالأول . وأما قراءة ابن عامر فالظاهر فيها أنها ضمير ، وحركت بالكسر من غير وصل ، وهو الذي يسميه القراء الاختلاس تارة ، وبالصلة - وهو المسمى إشباعا - أخرى ، كما قرىء « أرجه » « 3 » .
ونحوه . وإذا تقرر هذا فقول ابن مجاهد - عن ابن عامر بشمّ الهاء من غير بلوغ ياء - : وهذا غلط ، لأن هذه الهاء هاء وقف ، لا تعرب في حال من الأحوال ، - أي : لا تحرك - وإنما تدخل ليتبين بها حركة ما قبلها » . ليس بجيد ، لما قررت لك من أنها ضمير المصدر . وقد ردّ الفارسي قول ابن مجاهد بما تقدم .
والوجه الثاني : أنها هاء سكت ، أجريت مجرى هاء الضمير ، كما أجريت هاء الضمير مجراها في السكون ، وهذا ليس بجيد . ويروى قول المتنبي :
1990 - واحرّ قلباه ممّن قلبه شبم * . . . « 4 »
بضم الهاء وكسرها ، على أنها هاء السكت ، شبهت بهاء الضمير فحركت ، والأحسن أن يجعل الكسر لالتقاء الساكنين ، لا لشبهها بالضمير ، لأن هاء الضمير لا تكسر بعد الألف فكيف بما يشبهها . و « الاقتداء » - في الأصل - :
طلب الموافقة ، قاله الليث « 5 » . ويقال : قدوة وقدية ، وأصله من القدو ، وهو أصل البناء الذي يتشعّب منه تصريف الاقتداء . و « بهداهم » متعلّق ب « اقتد » . وجعل الزمخشري تقديمه مفيدا للاختصاص على قاعدته . والهاء في
« عَلَيْهِ »
تعود على « القرآن ، أو التبليغ » أضمرا ، وإن لم يجر لهما ذكر لدلالة السياق عليهما . و
« إِنْ »
نافية ، ولا عمل لها على المشهور ، ولو كانت عاملة لبطل عملها ب « إ . و
« لِلْعالَمِينَ »
متعلّق ب
« ذِكْرى »
، واللام معدية ، أي : إن القرآن إلّا يذكر العالمين ، ويجوز أن تكون متعلقة بمحذوف على أنها صفة ل
« ذِكْرى »
.
قوله :
حَقَّ قَدْرِهِ .
منصوب على مصدر ، وهو في الأصل صفة للمصدر ، فلما أضيف الوصف إلى موصوفه انتصب على ما كان ينتصب عليه موصوفه ، والأصل : قدره الحقّ ، كقولهم : جرد قطيفة ، وسحق عمامة . وقرأ الحسن البصري ، عيسى الثقفي : « قدّروا » - بتشديد الدال -
« قَدْرِهِ »
- بتحريكها - وقد « 6 » تقدم أنهما لغتان . وقوله :
« إِذْ قالُوا »
ب
« قَدَرُوا »
، وجعله ابن عطية منصوبا ب
« قَدْرِهِ »
، وفي كلام ابن عطية ما يشعر بأنها للتعليل . و
« مِنْ
هامش
( 1 ) تقدم .
( 2 ) انظر الكتاب ( 1 / 81 ) ، المقتضب ( 2 / 74 ) .
( 3 ) سورة الأعراف ، آية ( 111 ) .
( 4 ) صدر بيت وعجزه :. . . * ومن بجسمي وحالي عنده سقمانظر ديوانه ( 4 / 80 ) ، ابن يعيش ( 10 / 44 ) ، العمدة ( 2 / 123 ) ، التصريح ( 2 / 183 ) .
( 5 ) انظر التهذيب ( 9 / 244 ) ( قدا ) .
( 6 ) انظر الكلام عند آية ( 236 ) سورة البقرة .