1987 - رأيت الوليد بن اليزيد مباركا * شديدا بأعباء الخلافة كاهله « 1 »
وكقوله :
1988 - باعد أمّ العمر من أسيرها * حرّاس أبواب على قصورها « 2 »
وقيل : الألف واللام فيه للتعريف ، كأنه قدر تنكيره .
والثاني : أنه اسم أعجمي لا اشتقاق له ، لأن
« الْيَسَعَ »
يقال : إنه « يوشع بن نون » فتى موسى ، فالألف واللام فيه زائدتان ، أو معرفتان ، كما تقدم قبل ذلك . وهل « أل » لازمة له ، على تقدير زيادتها ؟ فقال الفارسي : إنّها لازمة شذوذا كلزومها في « الآن » . « وقال ابن مالك : ما قارنت الأداة نقله كالنّضر والنّعمان ، أو ارتجاله كاليسع والسّموأل ، فإنّ الأغلب ثبوت « أل » فيه ، وقد تحذف » . وأما قراءة الأخوين فأصله « ليسع » ك « ضيغم » و « صيرف » ، وهو اسم أعجمي ، ودخول الألف واللام فيه على الوجهين المتقدمين . واختار أبو عبيد قراءة التخفيف ، فقال : سمعنا اسم هذا النبيّ في جميع الأحاديث
« الْيَسَعَ »
ولم يسمه أحد منهم « اللّيسع » . وهذا لا حجّة فيه ، لأنه روى اللفظ بأحد لغتيه ، وإنما آثروا الرواة هذه اللفظة لخفتها لا لعدم صحة الأخرى . وقال الفراء - في قراءة التشديد - : هي أشبه بأسماء العجم » . وقد تقدم أنّ في نون
« يُونُسَ »
ثلاث لغات « 3 » ، وكذلك في سين « يوسف » .
قوله :
وَكلًّا فَضَّلْنا
كقوله :
كُلًّا هَدَيْنا .
قوله :
وَمِنْ آبائِهِمْ .
فيه وجهان :
أحدهما : أنه متعلّق بذلك لفعل المقدر ، أي : وهدينا من آبائهم ، أو فضلنا من آبائهم . و
« مِنْ »
تبعيضية .
قال ابن عطية : وهدينا من آبائهم وذرياتهم وإخوانهم جماعات ، ف
« مِنْ »
للتبعيض ، والمفعول محذوف » .
الثاني : أنه معطوف على
« كُلًّا »
، أي : وفضلنا بعض آبائهم . وقدّر أبو البقاء هذا الوجه بقوله : وفضلنا كلّا من آبائهم ، أو هدينا كلّا من آبائهم » . وقوله :
« وَاجْتَبَيْناهُمْ »
يجوز أن يعطف على
« فَضَّلْنا »
، ويجوز أن يكون مستأنفا ، وكرر لفظ الهداية توكيدا ، ولأن الهداية أصل كل خير .
قوله :
ذلِكَ هُدَى اللَّهِ .
المشار إليه هو المصدر المفهوم من الفعل قبله ، إمّا الاجتباء ، وإمّا الهداية ، أي : ذلك الاجتباء هدى ، أو الهدى إلى الطريق المستقيم هدى اللّه . ويجوز أن يكون
« هُدَى اللَّهِ »
خبرا ، وأن يكون بدلا من
« ذلِكَ »
، والخبر
« يَهْدِي بِهِ »
. وعلى الأول يكون
« يَهْدِي »
حالا والعامل فيه اسم الإشارة ، ويجوز أن يكون خبرا ثانيا ، و
« مِنْ عِبادِهِ »
تبيين ، أو حال إمّا من
« مَنْ »
، وإمّا من عائد المحذوف .
هامش
( 1 ) البيت لابن ميادة وهو الرماح بن أبرد انظر ابن يعيش ( 441 ) ، الخزانة ( 2 / 226 ) ، الإنصاف ( 1 / 317 ) ، المغني ( 1 / 52 ) ، معاني الفراء ( 1 / 342 ) .
الشاهد « قوله » اليزيد حيث دخلت « أل » للضرورة .
( 2 ) البيت لأبي النجم العجلي انظر المقتضب ( 4 / 49 ) ، الإنصاف ( 1 / 317 ) ، المنصف ( 3 / 134 ) ، الهمع ( 1 / 80 ) ، المغني ( 1 / 52 ) .
( 3 ) انظر سورة النساء ، آية ( 163 ) .