واعلم أنّ حذف النون في هذا النحو جائز فيصح ، ولا يلتفت إلى قول من منع ذلك إلّا في ضرورة أو قليل من الكلام ، ولهذا عيب على مكي بن أبي طالب ، حيث قال : الحذف بعيد في العربية ، قبيح مكروه ، وإنّما يجوز في الشعر للوزن ، والقرآن لا يحتمل ذلك فيه ، إذ لا ضرورة تدعو إليه » . وتجاسر بعضهم فقال : هذه القراءة - أعني :
تخفيف النون - لحن » . وهذان القولان مردودان ، لتواتر ذلك ، وقد قدمت الدليل على صحته لغة ، وأيضا فإن الثقات نقلوا أنها لغة ثابتة للعرب ، وهم غطفان ، فلا معنى لإنكارها . و
« فِي اللَّهِ »
متعلق ب
« أَ تُحاجُّونِّي »
، لا ب
« حاجَّهُ »
، والمسألة من باب التنازع ، وأعمل الثاني ، لأنه لمّا أضمر في الأول حذف ، ولو أعمل الأول لأضمر في الثاني من غير حذف ، ومثله :
يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ
« 1 » ، كذا قال الشيخ ، وفيه نظر من حيث إنّ المعنى ليس على تسلط
« وَحاجَّهُ »
على قوله :
« فِي اللَّهِ »
، إذ الظاهر انقطاع الجملة القولية بما قبلها ، وقوله :
« فِي اللَّهِ »
أي : في شأنه ووحدانيته . قوله :
« وَقَدْ هَدانِ »
في محل نصب على الحال ، وفي صاحبها وجهان :
أظهرهما : أنه الياء في
« أَ تُحاجُّونِّي »
أي : أتجادلونني فيه حال كوني مهديا من عنده .
والثاني : أنه حال من
« اللَّهِ »
أي : أتخاصموني فيه حال كونه هاديا لي ، فحجتكم لا تجدي شيئا لأنها داحضة .
قوله :
وَلا أَخافُ ما تُشْرِكُونَ بِهِ
هذه الجملة يجوز أن تكون مستأنفة ، أخبر عليه السّلام بأنه لا يخاف ما يشركون به ربّا ، ثقة به ، وكانوا قد خوفوه من ضرر يحصل له بسبب سبّ آلهتهم . ويحتمل أن تكون في محل نصب على الحال باعتبارين .
أحدهما : أن تكون ثانية عطفا على الأولى فيكون الحالان من الياء في :
« أَ تُحاجُّونِّي »
.
والثاني : أنها حال من الياء في « هداني » ، فتكون جملة حالية من بعض جملة حالية ، فهي قريبة من الحال المتداخلة ، إلّا أنه لا بدّ من إضمار مبتدأ على هذا الوجه ، قبل الفعل المضارع ، لما تقدم من أنّ الفعل المضارع المنفي ب
« لا »
حكمه حكم المثبت من حيث إنّه لا تباشره الواو . و « ما » يجوز فيها الأوجه الثلاثة ، أن تكون مصدرية ، وعلى هذا فالهاء في
« بِهِ »
لا تعود على
« ما »
عند الجمهور بل تعود على
« اللَّهِ »
تعالى ، والتقدير :
ولا أخاف إشراككم باللّه ، والمفعول محذوف ، أي : ما تشركون غير اللّه به . وأن تكون بمعنى « الّذي » ، وأن تكون نكرة موصوفة ، والهاء في
« بِهِ »
على هذين الوجهين ، تعود على
« ما »
، والمعنى : ولا أخاف الّذي تشركون اللّه به ، فحذف المفعول أيضا ، كما حذفه في الوجه الأول . وقدّر أبو البقاء قبل الضمير مضافا ، فقال : ويجوز أن تكون الهاء عائدة على
« ما »
، أي : ولا أخاف الّذي تشركون بسببه » . ولا حاجة إلى ذلك . قوله :
« إِلَّا أَنْ يَشاءَ »
في هذا الاستثناء قولان :
أظهرهما : أنه متصل .
والثاني : أنه منقطع . والقائلون بالاتصال اختلفوا في المستثنى منه ، فجعله الزمخشري زمانا ، فقال : « إلّا وقت مشيئة ربّي شيئا يخاف ، فحذف « الوقت » ، يعني : لا أخاف معبوداتكم في وقت قط ، لأنها لا تقدر على منفعة ولا مضرة ، إلّا إذا شاء ربّي » . وجعله أبو البقاء حالا فقال : « تقديره : إلّا في حال مشيئة ربّي ، أي : لا أخافها في
هامش
- الأشمونى ( 1 / 123 ) ، الدرر ( 1 / 41 ) .
( 1 ) سورة النساء ، آية ( 176 ) .