أيضا : العبد القويّ ، وهو أيضا : خبث الرائحة . ويقال : صنّم ، أي صوّر ، ويضرب به المثل في الحسن ، قال :
1971 - ما دمية من مرمر صوّرت * أو ظبية في خمر عاطف
أحسن منها يوم قالت لنا * والدّمع من مقلتها واكف
لأنت أحلى من لذيذ الكرى * ومن أمان ناله خائف « 1 »
[ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 76 ]
فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ ( 76 )
قوله :
فَلَمَّا جَنَّ .
يجوز أن تكون هذه الجملة نسقا على قوله :
« وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ »
عطفا للدليل على مدلوله فيكون :
« وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ »
معترضا كما تقدم ويجوز أن تكون معطوفة على الجملة من قوله :
وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ .
قال ابن عطية . « الفاء في قوله :
« فَلَمَّا »
رابطة جملة ما بعدها بما قبلها ، وهي ترجح أن المراد ب « الملكوت » التفصيل المذكور في هذه الآية » . والأول أحسن ، وإليه نحا الزمخشري . و
« جَنَّ »
: ستر ، وقد تقدم اشتقاق هذه المادة عند ذكر « الجنّة » . وهنا خصوصية لذكر الفعل المسند إلى الليل ، يقال : جنّ عليها الليل ، وأجنّ عليه ، بمعنى :
أظلم ، فيستعمل قاصرا ، وجنّة وأجنّه ، فيستعمل متعديا ، فهذا مما اتفق فيه « فعل ، وأفعل » لزوما وتعديا ، إلا أن الأجود في الاستعمال : جنّ عليه الليل ، وأجنّه الليل ، فيكون الثلاثي لازما ، و « أفعل » متعديا ، ومن مجيء الثلاثي متعديا قوله :
1972 - وماء وردت قبيل الكرى * وقد جنّه السّدف الأدهم « 2 »
ومصدره : جنّ ، وجنان ، وجنون . وفرق الراغب بين جنّه وأجنّه ، فقال : جنّه إذا ستره ، وأجنّه : جعل له ما يجنّه ، كقولك : قبرته وأقبرته ، وسقيته وأسقيته . « وقد تقدم شيء من هذا عند ذكرى « حزن ، وأحزن » . ويحتمل أن يكون
« جَنَّ »
في الآية الكريمة متعديا ، حذف المفعول فيها ، تقديره : جنّ عليه الأشياء والمبصرات .
قوله :
رَأى كَوْكَباً
هذا جواب « لمّا » . وللقراء فيه ، وفيما بعده من الفعلين خلاف كبير ، بالنسبة إلى الإمالة وعدمها ، فلأذكر ذلك ، ملخصا له وذاكرا لعلله فأقول : أمّا « رأى » الثابت الألف ، فأمال راءه وهمزته إمالة محضه الأخوان ، وأبو بكر عن عصام ، وابن ذكوان عن ابن عامر . وأمال الهمزة منه فقط دون الراء أبو عمرو بكماله ، وأمال السوسي بخلاف عنه عن أبي عمرو الراء أيضا . فالسوسي في أحد وجهيه يوافق الجماعة المتقدمين . وأمال ورش الراء والهمزة بين بين من هذا الحرف ، حيث وقع هذا كله ما لم يتصل به ضمير ، نحو ما تقدم . فأما إذا اتصل به ضمير ، نحو :
فَرَآهُ فِي سَواءِ
« 3 » ،
فَلَمَّا رَآها
« 4 » ،
وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ
« 5 » ، فابن ذكوان عنه وجهان ، والباقون على أصولهم المتقدمة . وأما « رأى » إذا حذفت ألفه فهو على قسمين ، قسم لا يعود فيه البتة لا وصلا ،
هامش
( 1 ) الأبيات لإبراهيم بن المدبّر ، انظر أمالي القالي ( 1 / 29 ) .
( 2 ) البيت لعياض بن خويلد الخناعي انظر ديوان الهذليين ( 3 / 56 ) ، اللسان ( جنن - سدف ) البحر ( 4 / 162 ) .
السدف : الظلمة ، الأدهم الشديد السواد .
( 3 ) سورة الصافات ، آية ( 55 ) .
( 4 ) سورة النحل ، آية ( 10 ) .
( 5 ) سورة الأنبياء ، آية ( 36 ) .