1967 - ليبك يزيد ضارع لخصومة * ومختبط ممّا تطيح الطّوائح « 1 »
أي : من يبكيه ؟ فقيل : ضارع ، أي : يبكيه ضارع ، ومثله :
وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ
« 2 » في قراءة من بني
« زَيَّنَ »
للمفعول ، ورفع
« قَتْلَ »
و
« شُرَكاؤُهُمْ »
، كأنه قيل : من زيّنه لهم ؟ فقيل :
زيّنه شركاؤهم . والرفع على ما تقدم قراءة الجمهور . وقرأ الحسن البصري والأعمش :
« عالِمُ »
بالجر ، وفيها ثلاثة أوجه :
أحسنها : أنه بدل من الهاء في
« لَهُ »
.
الثاني : أنه بدل من « رب العالمين » ، وفيه بعد لطول الفصل بين البدل والمبدل منه .
الثالث : أنه نعت للهاء في
« لَهُ »
، وهذا إنما يتمشى على رأى الكسائي ، حيث يجيز نعت الضمير الغائب ، وهو ضعيف عند البصريين ، والكوفيين غير الكسائي .
[ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 74 ]
وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً إِنِّي أَراكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ( 74 )
قوله :
وَإِذْ قالَ .
« إِذْ »
منصوب بفعل محذوف ، أي : اذكروا ، وهو معطوف على
« أَقِيمُوا »
، قاله أبو البقاء . و
« قالَ »
في محل خفض بالظرف . قوله
: « آزَرَ »
الجمهور
« آزَرَ »
بزنة « آدم » مفتوح الزاي والراء . وإعرابه حينئذ على أوجه :
أحدها : أنه بدل من « أبيه » ، أو عطف بيان له ، إن كان
« آزَرَ »
لقبا له . وإن كان صفة بمعنى « المخطى » ، كما قاله الزجاج ، أو المعوج ، كما قاله الفراء ، أو الشيخ الهرم ، كما قاله الضحاك ، فيكون نعتا ل « أبيه » ، أو حالا منه ، بمعنى وهو في حال إعوجاج ، أو خطأ ، وينسب للزجاج . وإن قيل : إنّ
« آزَرَ »
اسم صنم كان يعبده أبوه ، فيكون إذ ذاك عطف بيان لأبيه ، أو بدلا منه ، ووجه ذلك أنه لما لازم عبادته نبز به ، وصار لقبا ، كما قال بعض المحدّثين :
1968 - أدعى بأسماء نبزا في قبائلها * كأنّ أسماء أضحت عض أسمائي « 3 »
كذا نسبه الزمخشري إلى بعض المحدّثين ، ونسبه الشيخ لبعض النحويين ، قال الزمخشري : كما نبز ابن قيس بالرّقيّات ، اللاتي كان يشبب بهنّ ، فقيل : ابن قيس الرّقيّات ، أو يكون على حذف مضاف ، أي : لأبيه عابد آزر ، ثم حذف المضاف ، وأقيم المضاف إليه مقامه » . وعلى هذا فيكون « عابد » صفة لأبيه ، أعرب هذا بإعرابه ، أو يكون منصوبا على الذم . و
« آزَرَ »
ممنوع الصرف ، واختلف في علة منعه ، فقال الزمخشري : والأقرب أن يكون وزن
« آزَرَ »
فاعل ، ك « غابر » و « شالخ » و « فالغ » . « فعلى هذا هو ممنوع للعلمية والعجمة . وقال أبو البقاء : وزنه « أفعل » ولم ينصرف للعجمة والتعريف على قول من لم يشتقه من الأزر ، أو الوزر ، ومن اشتقه من واحد منهما ، قال : هو عربي ، ولم يصرفه للتحريف ووزن الفعل » . وهذا الخلاف يشبه الخلاف في « آدم » ، وقد
هامش
( 1 ) تقدم .
( 2 ) سورة الأنعام ، آية ( 137 ) .
( 3 ) البيت لأبي محمد عبد اللّه بن أحمد انظر شرح شواهد الشافية ( 298 ) ، شواهد الكشاف ( 317 ) ، شاهد الإنصاف ( 2 / 30 ) ، البحر ( 4 / 163 ) .
النبز : اللقب ، يقال نبزه بكذا نبزا إذا لقبه به .