في
« اسْمُهُ »
، فالحال الأولى جيء بها على الأصل اسما صريحا ، والباقية في تأويله : فالثانية جار ومجرور ، وأتي بها هكذا لوقوعها فاصلة في الكلام ، ولو جيء بها اسما صريحا لفات مناسبة الفواصل ، والثالثة جملة فعلية ، وعطف الفعل على الاسم لتأويله به وهو كقوله تعالى :
أَ وَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ
« 1 » أي : وقابضات ، ومثله في عطف الاسم على الفعل لأنه في تأويله قول النابغة :
1294 - فألفيته يوما يبير عدوّه * وبحر عطاء يستخفّ المعابرا « 2 »
ويقرب منه :
1295 - بات يعشّيها بعضب باتر * يقصد في أسوقها وجائر « 3 »
إذا المعنى : مبيرا عدوّه ، وقاصد ، وجاء بالثالثة فعلية لأنّها في رتبتها ، إذ الحال وصف في المعنى ، وقد تقدّم أنه إذا اجتمع صفات مختلفة في الصراحة والتأويل قدّم الاسم ثم الظرف أو عديله ثم الجملة ، فكذا فعل هنا ، قدّم الاسم وهو
« وَجِيهاً »
ثم الجارّ والمجرور ثم الفعل ، وأتى به مضارعا لدلالته على التجدّد وقتا فوقتا ، بخلاف الوجاهة فإنّ المراد ثبوتها واستقرارها والاسم متكفّل بذلك ، والجارّ قريب من المفرد فلذلك ثنّى به إذ المقصود ثبوت تقريبه . والتضعيف في
« الْمُقَرَّبِينَ »
للتعدية لا للمبالغة لما تقدّم من أنّ التضعيف للمبالغة لا يكسب الفعل مفعولا ، وهذا قد أكسبه مفعولا كما ترى بخلاف : « قطّعت الأثواب » فإنّ التعدّي حاصل قبل ذلك ، وجيء بالرابعة بقوله
« مِنَ الصَّالِحِينَ »
مراعاة للفاصلة كما تقدّم في
« الْمُقَرَّبِينَ »
، والمعنى : أنّ اللّه يبشّرك بهذه الكلمة موصوفة بهذه الصفات الجميلة .
ومنع أبو البقاء أن تكون أحوالا من المسيح أو من عيسى أو من ابن مريم ، قال : « لأنها أخبار والعامل فيها الابتداء أو المبتدأ أو هما ، وليس شيء من ذلك يعمل في الحال » ومنع أيضا كونها حالا من الهاء في
« اسْمُهُ »
قال : « للفصل الواقع بينهما ، ولعدم العامل في الحال » قلت : ومذهبه أيضا أنّ الحال لا تجيء من المضاف إليه وهو مراده بقوله :
« ولعدم العامل » وجاءت الحال من النكرة لتخصّصها بالصفة بعدها . وظاهر كلام الواحدي فيما نقله عن الفراء ، أنه يجوز أن تكون أحوالا من عيسى فإنّه قال : « والفراء يسمّي هذا قطعا كأنه قال : عيسى ابن مريم الوجيه ، قطع منه التعريف » فظاهر هذا يؤذن بأنّ
وَجِيهاً
من صفة عيسى في الأصل فقطع عنه ، والحال وصف في المعنى .
قوله :
فِي الدُّنْيا
متعلق بوجيها ، لما فيه من معنى الفعل . والوجيه : ذو الجاه وهو القوة والمنعة والشرف ، يقال : وجه الرجل يوجه وجاهة ، واشتقاقه من الوجهة لأنه أشرف الأعضاء ، والجاه مقلوب منه فوزنه عفل .
هامش
( 1 ) سورة الملك ، آية ( 19 ) .
( 2 ) انظر ديوانه ( 65 ) ، رصف المباني ( 411 ) ، ابن عقيل ( 2 / 244 ) ، البحر ( 7 / 259 ) .
( ألفيته ) ألفي : وجد « يوما » أراد به مجرد الوقت ، « يبير » يهلك وماضيه أبار ويروى ( يبيد ) بالدال وهو بمعنى يبير . ( المعابر ) جمع معبر وهو ما يعبر الماء عليه كالسفينة .
( 3 ) انظر البيت في ابن الشجري 2 / 167 ، الأشموني 3 / 120 ، الخزانة 5 / 140 ، معاني الفراء 1 / 213 .
ويعشها من العشاء بفتح العين وهو الطعام الذي يؤكل وقت العشي القصد ضد الجور والشاهد فيه وجائر فإنه عطف على ( يقصد ) وهو عطف الاسم على الفعل والمسهل له كون جائر بمعنى يجور .