الراء - وهو جمع رمزة بضمتين ، وأقرّ ذلك في الجمع ، ويجوز أن يكون سكّن الميم في الأصل ، وإنما أتبع الضّمّ الضّمّ ، ويجوز أن يكون مصدرا غير جمع وضمّ اتباعا كاليسر واليسر » قلت : قوله « جمع رمزة » إلى قوله « في الأصل » كلام مثبج « 1 » لا يفهم منه معنى صحيح . وقرأ الأعمش : « رمزا » بفتحهما . وخرّجها الزمخشري على أنه جمع رامز كخادم وخدم .
وانتصابه على هذا الحال من الفاعل وهو ضمير زكريا ، والمفعول معا وهو الناس كأنه : إلا مترامزين كقوله :
1280 - متى ما تلقني فردين ترجف * روانف أليتيك وتستطارا « 2 »
وكقوله :
1281 - فلئن لقيتك خاليين لتعلمن * أيّي وأيّك فارس الأحزاب « 3 »
قوله تعالى :
كَثِيراً
نعت لمصدر محذوف أو حال من ضمير ذلك المصدر وقد عرف . أو نعت لزمان محذوف تقديره : ذكرا كثيرا أو زمانا كثيرا .
والباء في قوله :
« بِالْعَشِيِّ »
بمعنى « في » أي : في العشي والإبكار . والعشيّ يقال من وقت زوال الشمس إلى مغيبها ، كذا قال الزمخشري . وقال الراغب : « العشيّ : من زوال الشمس إلى الصباح » والأول هو المعروف . وقال الواحدي : « العشيّ : جمع عشيّة وهي آخر النهار » .
والعامة قرؤوا :
« وَالْإِبْكارِ »
بكسر الهمزة ، وهو مصدر بكّر يبكّر إبكارا أي : خرج بكرة ، ومثل بكر بالتخفيف وابتكر . قال عمر بن أبي ربيعة :
1282 - أمن آل نعم أنت غاد فمبكر * . . . « 4 »
فهذا من أبكر . وقال أيضا :
1283 - أيّها الرّائح المجدّ ابتكارا * . . . « 5 »
وقال الآخر :
1284 - بكرن بكورا واستحرن بسحرة * فهنّ ووادي الرّسّ كاليد في الفم « 6 »
هامش
( 1 ) مثبج : مضطرب .
( 2 ) البيت لعنترة انظر ديوانه 234 ، الهمع 2 / 63 ، ابن يعيش 2 / 55 ، الدرر 2 / 80 ، اللسان ( طير ) .
( 3 ) انظر البيت في الهمع ( 2 / 51 ) ، الأشموني ( 2 / 261 ) ، أوضح المسالك ( 1 / 395 ) ، الدرر ( 2 / 62 ) ، تعليق الفرائر ( 1 / 629 ) ، التصريح ( 2 / 133 ) .
والمعنى فيه أنه يتوعد مخاطبه ويقول له إذا انفردنا ونزل كل منا إلى صاحبه فستعلم أينا الفارس الشجاع .
( 4 ) صدر بيت وعجزه :. . . * غداة غد أم رائح فمهجرأنظر ديوانه ( 84 ) .
( 5 ) صدر بيت عجزه :. . . * قد قضى من تهامة الأوطاراانظر ديوانه ( 493 ) .
( 6 ) تقدم .