1862 - سلام اللّه يا مطر عليها * وليس عليك يا مطر السّلام « 1 »
وأمّا « نفر » فخبر مبتدأ مضمر أي : نحن ، ومنع ذلك بعضهم إلا أن يفيد البدل توكيدا وإحاطة شمول فيجوز ، واستدلّ بهذه الآية وبقول الآخر :
1863 - فما برحت أقدامنا في مقامنا * ثلاثتنا حتى أزيروا المنائيا « 2 »
بجر « ثلاثتنا » بدلا من « نا » ولا حجّة فيه لأنّ « ثلاثتنا » توكيد جار مجرى « كل » .
وقرأ الجمهور :
وَنَعْلَمَ :
و
« نَكُونَ »
بنون المتكلم مبنيا للفاعل ، وقرأ ابن جبير - فيما نقله عنه ابن عطية - « وتعلم » بضم التاء على أنه مبني للمفعول ، والضمير عائد على القلوب أي : وتعلم قلوبنا ، ونقل عنه « ونعلم » بالنون مبنيا للمفعول ، وقرىء : « ويعلم » « 3 » بالياء مبنيا للمفعول ، والقائم مقام الفاعل : « أن قد صدقتنا » أي :
ويعلم صدقك لنا ، ولا يجوز أن يكون الفعل في هذه القراءة مسندا لضمير القلوب لأنه جار مجرى المؤنث المجازي ، ولا يجوز تذكير فعل ضميره . وقرأ الأعمش : « وتعلم » بتاء والفعل مبني للفاعل ، وهو ضمير القلوب ، ولا يجوز أن تكون التاء للخطاب لفساد المعنى ، وروي : « وتعلم » بكسر حرف المضارعة ، والمعنى على ما تقدّم . وقرىء :
« وتكون » بالتاء والضمير للقلوب .
و
« أَنْ »
في
« أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا »
مخففة واسمها محذوف ، و
« قَدْ »
فاصلة لأنّ الجملة الواقعة خبرا لها فعلية متصرفة غير دعاء ، وقد عرفت ذلك مما تقدم في قوله :
أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ
« 4 » ، و « أن » وما بعدها سادّة مسدّ المفعولين أو مسدّ الأول فقط والثاني محذوف . و
« عَلَيْها »
متعلق بمحذوف يدلّ عليه
« الشَّاهِدِينَ »
، ولا يتعلّق بما بعده لأن « أل » لا يعمل ما بعدها فيما قبلها عند الجمهور ، ومن يجيز ذلك يقول : « هو متعلق بالشاهدين ، قدّم للفواصل » . وأجاز الزمخشري أن تكون
« عَلَيْها »
حالا فإنه قال : « أو نكون من الشاهدين للّه بالوحدانية ولك بالنبوة عاكفين عليها ، على أن
« عَلَيْها »
في موضع الحال » قلت : قوله
« عاكِفِينَ » *
تفسير معنى ؛ لأنه لا يضمر في هذه الأماكن إلا الأكوان المطلقة ، وبهذا الذي قلته لا يرد عليه ما قاله الشيخ « 5 » فإنه غاب عليه ذلك ، وجعله متناقضا من حيث إنه لمّا علّقه ب « عاكفين » كان غير حال ؛ لأنه إذا كان حالا تعلّق بكون مطلق ، ولا أدري ما معنى التناقض وكيف يتحمّل عليه إلى هذا الحدّ ؟ .
قوله تعالى :
وَآيَةً :
عطف على
« عِيداً »
، و
« مِنْكَ »
صفتها . وقرأ اليماني : « وإنّه » ب « إنّ » المشددة ، والضمير : إما للعيد وإما للإنزال .
وقرأ نافع وابن عامر وعاصم :
مُنَزِّلُها :
بالتشديد ، فقيل : إنّ أنزل ونزّل بمعنى ، وقد تقدم تحقيق ذلك .
وقيل : التشديد للتكثير ، ففي التفسير أنها نزلت مرات متعددة ، وأن ننزّل فقدّم تحقيق الخلاف فيه .
قوله تعالى :
بَعْدُ :
متعلق ب
« يَكْفُرْ »
، وبني بقطعه عن الإضافة ، إذ الأصل : بعد الإنزال . و
« مِنْكُمْ »
هامش
( 1 ) البيت للأحوص انظر ديوانه ( 189 ) ، الخزانة ( 1 / 294 ) ، ابن الشجري ( 1 / 431 ) ، الإنصاف ( 311 ) ، أمالي الزجاجي ( 81 ) .
( 2 ) تقدم .
( 3 ) هي قراءة سعيد بن المسيب انظر الشواذ ( 36 ) .
( 4 ) سورة المائدة ، الآية ( 71 ) .
( 5 ) انظر البحر المحيط ( 4 / 56 ) .