الثالث : أنه في محل رفع خبرا لمبتدأ مضمر ، أي : ذلك إذ قال ، ذكره الواحدي وهذا ضعيف ، لأن
« إِذْ »
لا يتصرّف فيها ، وكذلك القول بأنها مفعول بها بإضمار
« اذْكُرْ »
، وقد تقدّم تحقيق ذلك ، اللهم إلا أن يريد الواحدي بكونه خبرا أنه ظرف قائم مقام خبر نحو : « زيد عندك » فيجوز .
قوله :
يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ
تقدّم الكلام في اشتقاق هذه المفردات ومعانيها « 1 » .
و
« ابْنَ »
صفة ل
« عِيسَى »
نصب لأنه مضاف ، وهذه قاعدة كلية مفيدة ، وذلك أنّ المنادى المفرد المعرفة الظاهر الضمة إذا وصف
« ابْنَ »
أو ابنة ووقع الابن أو الابنة بين علمين أو اسمين متفقين في اللفظ ولم يفصل بين الابن وبين موصوفه بشيء تثبت له أحكام منها : أنه يجوز اتباع المنادى المضموم لحركة نون
« ابْنَ »
فيفتح نحو : « يا زيد بن عمرو ، ويا هند ابنة بكر » بفتح الدال من « زيد » و « هند » وضمّها ، فلو كانت الضمة مقدرة نحو ما نحن فيه ، فإنّ الضمة مقدرة على ألف « عيسى » فهل يقدّر بناؤه على الفتح اتباعا كما في الضمة الظاهرة ؟ خلاف : الجمهور على عدم جوازه ، إذ لا فائدة في ذلك ، فإنه إنما كان للاتباع وهذا المعنى مفقود في الضمة المقدرة . وأجاز الفراء ذلك إجراء للمقدر مجرى الظاهر ، وتبعه أبو البقاء فإنه قال : « يجوز أن يكون على الألف من « عيسى » فتحة ، لأنه قد وصف ب
« ابْنَ »
وهو بين علمين ، وأن يكون عليها ضمة ، وهو مثل قولك : « يا زيد بن عمرو » بفتح الدال وضمها » . وهذا الذي قالاه غير بعيد ، ويشهد له مسألة عند الجميع : وهو ما إذا كان المنادى مبنيا على الكسر مثلا نحو : « يا هؤلاء » فءنهم أجازوا في صفته الوجهين : الرفع والنصب فيقولون : « يا هؤلاء العقلاء والعقلاء » بنصب العقلاء ورفعها ، قالوا : والرفع مراعاة لتلك الضمة المقدرة على « هؤلاء » فإنه مفرد معرفة ، والنصب على محله ، فقد اعتبروا الضمة المقدرة في الاتباع ، وإن كان ذلك فائتا في اللفظ . وقد يفرّق بأن « هؤلاء » نحن مضطرون فيه إلى تقدير تلك الحركة لأنه مفرد معرفة ، فكأنها ملفوظ بها بخلاف تقدير الفتحة هنا .
وقال الواحدي في
« يا عِيسَى »
: ويجوز أن يكون في محل النصب لأنه في نية الإضافة ، ثم جعل الابن توكيدا له ، وكل ما كان مثل هذا جاز فيه الوجهان نحو : « يا زيد بن عمرو » وأنشد :
1849 - يا حكم بن المنذر بن الجارود * أنت الجواد بن الجواد بن الجرد « 2 »
سرادق المجد عليك ممدود
بنصب الأول ورفعه على ما بيّنّا . وقال التبريزي : « الأظهر عندي أنّ موضع « عيسى » نصب ؛ لأنك تجعل الاسم مع نعته إذا أضفته إلى العلم كالشئ الواحد المضاف ، وهذا الذي قالاه لا يشبه كلام النحاة أصلا ، بل يقولون : الفتحة للاتباع ولم يعتدّ بالساكن لأنه حاجز غير حصين ، كذا قال الشيخ « 3 » . قلت : قد قال الزمخشري - وكونه ليس من النحاة مكابرة في الضروريات - عند قوله :
إِذْ قالَ الْحَوارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ
« 4 » : « عيسى في محل النصب على اتباع حركته حركة الابن كقولك : « يا زيد بن عمرو » وهي اللغة الفاشية ، ويجوز أن يكون مضموما كقولك « يا زيد بن عمرو » والدليل عليه قوله :
هامش
( 1 ) انظر تفسير الآية ( 87 ) من سورة البقرة .
( 2 ) تقدم .
( 3 ) انظر البحر المحيط ( 4 / 50 ) .
( 4 ) سورة المائدة ، الآية ( 112 ) .