ذكر ذلك أبو عليّ . قال : « ويكون كقولك : « تميمي أنا » .
الرابع : أنه مبتدأ ، وفي الخبر حينئذ احتمالات :
أحدها : قوله :
« مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ »
، وجاز الابتداء به لتخصّصه بالوصف وهو الجملة من
« يَقُومانِ »
.
والثاني : أنّ الخبر
« يَقُومانِ »
و
« مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ »
صفة المبتدأ ، ولا يضرّ الفصل بالخبر بين الصفة وموصوفها ، والمسوّغ أيضا للابتداء به اعتماده على فاء الجزاء . وقال أبو البقاء لمّا حكى رفعه بالابتداء : « وجاز الابتداء هنا بالنكرة لحصول الفائدة » فإن عنى أنّ المسوّغ مجرد الفائدة من غير اعتبار مسوّغ من المسوّغات التي ذكرتها فغير مسلّم .
الثالث : أنّ الخبر قوله :
« الْأَوْلَيانِ »
نقله أبو البقاء ، وقوله
« يَقُومانِ »
و
« مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ »
كلاهما في محلّ رفع صفة ل « آخران » ، ويجوز أن يكون أحدهما صفة والآخر حالا ، وجاءت الحال من النكرة لتخصّصها بالوصف .
وفي هذا الوجه ضعف من حيث إنه إذا اجتمع معرفة ونكرة جعلت المعرفة محدّثا عنها والنكرة حديثا ، وعكس ذلك قليل جدا أو ضرورة كقوله :
1837 - . . . * يكون مزاجها عسل وماء « 1 »
وكقوله :
1838 - وإنّ حراما أن أسبّ مجاشعا * بآبائي الشّمّ الكرام الخضارم « 2 »
وقد فهمت ممّا تقدّم أنّ الجملة من قوله
« يَقُومانِ »
والجارّ من قوله :
« مِنَ الَّذِينَ »
: إمّا مرفوع المحلّ صفة ل « آخران » ألأ خبر عنه ، وإما منصوبه على الحال : إمّا من نفس « آخران » ، أو من الضمير المستكنّ في « آخران » ، ويجوز في قوله
« مِنَ الَّذِينَ »
أن يكون حالا من فاعل
« يَقُومانِ »
.
قوله :
اسْتَحَقَّ
قرأ الجمهور :
« اسْتَحَقَّ »
مبنيا للمفعول ،
« الْأَوْلَيانِ »
رفعا ، وحفص عن عاصم :
« اسْتَحَقَّ »
مبنيا للفاعل ،
« الْأَوْلَيانِ »
كالجماعة ، وهي قراءة عبد اللّه بن عباس وأمير المؤمنين علي رضي اللّه عنهم ، ورويت عن ابن كثير أيضا ، وحمزة وأبو بكر عن عاصم :
« اسْتَحَقَّ »
مبنيا للمفعول كالجماعة ، « الأوّلين » جمع « أوّل » جمع المذكر السالم ، والحسن البصري :
« اسْتَحَقَّ »
مبنيا للفاعل ، « الأوّلان » مرفوعا تثنية « أوّل » ، وابن سيرين كالجماعة ، إلا أنه نصب الأوليين تثنية « أولى » . وقرىء : « الأولين » بسكون الواو وفتح اللام وهو جمع « أولى » كالأعلين في جمع « أعلى » . ولما وصل أبو إسحاق الزجاج إلى هذا الوضوع قال : « هذا موضع من أصعب ما في القرآن إعرابا » . قلت : ولعمري إنّ القول ما قالت حذام ، فإن الناس قد دارت رؤوسهم في فكّ هذا التركيب ، وقد اجتهدت - بحمد اللّه تعالى - فلخّصت الكلام فيها أحسن تلخيص ، ولا بد من ذكر شيء من معاني الآية لنستضيء
هامش
( 1 ) عجز بيت لحسان بن ثابت رضي اللّه عنه من قصيدة عنه يمدح فيها النبي - صلّى اللّه عليه وسلّم - وصدره .كأن سيئة من بيت رأس * . . .انظر ديوانه ( 73 ) ، وهو من شواهد الكتاب ( 1 / 49 ) ، - - المقتضب ( 4 / 92 ) ، الكامل ( 1 / 126 ) ، شرح المفصل لابن يعيش ( 7 / 91 ، 93 ) ، المغني ( 2 / 453 ) ، الخزانة ( 9 / 224 ) ، جمل الزجاجي ( 58 ) ، المحتسب ( 1 / 279 ) ، الهمع ( 1 / 119 ) ، الصحاح « سبأ » .
( 2 ) تقدم .