مثال مبالغة ، كالضّروب ، والغرّ : الصغيرة ، والغريرة : الصغيرة لأنهما ينخدعان والغرّة مأخوذة من هذا . يقال : « أخذه على غرّة » أي : تغفّل وخداع ، والغرّة : بياض في الوجه ، يقال منه : وجه أغرّ ورجل « أغرّ » وامرأة « غرّاء » ، والجمع القياسي : غرّ ، وغير القياسي : غرّان . قال :
1215 - ثياب بني عوف طهارى نقيّة * وأوجههم عند المشاهد غرّان « 1 »
والغرّة من كلّ شيء : أنفسه ، وفي الحديث : « وجعل في الجنين غرّة عبدا أو أمة » « 2 » وقيل : « الغرّة » الخيار . وقال أبو عمرو بن العلاء في تفسير هذا الحديث : « إنه لا يكون إلا الأبيض من الرقيق » كأنّه أخذه من الغرّة وهي البياض في الوجه .
قوله :
ما كانُوا يَفْتَرُونَ
« ما »
يجوز أن تكون مصدرية أو بمعنى الذي ، والعائد محذوف أي : الذي كانوا يفترونه .
قوله تعالى :
فَكَيْفَ إِذا :
« كيف » منصوبة بفعل مضمر تقديره : كيف يكون حالهم ؟ كذا قدّره الحوفي ، وهذا يحتمل أن يكون الكون تاما ، فيجيء في « كيف » الوجهان المتقدّمان في قوله :
كَيْفَ تَكْفُرُونَ
« 3 » من التشبيه بالحال أو الظرف ، وأن تكون الناقصة فتكون « كيف » خبرها ، وقدّر بعضهم الفعل فقال : « كيف يصنعون » ف « كيف » على ما تقدّم من الوجهين ، ويجوز أن تكون « كيف » خبرا مقدّما ، والمبتدأ محذوف ، تقديره : فكيف حالهم ؟
قوله :
إِذا جَمَعْناهُمْ
ظرف محض من غير تضمين شرط ، والعامل فيه العامل في « كيف » إن قلنا إنّها منصوبة بفعل مقدّر كما تقدّم تقريره ، وإن قلنا : إنّها خبر لمبتدأ مضمر وهي منصوبة انتصاب الظروف كان العامل في
« إِذا »
الاستقرار العامل في « كيف » لأنها كالظرف . وإن قلنا : إنها اسم غير ظرف ، بل لمجرد السؤال كان العامل فيها نفس المبتدأ الذي قدّرناه ، أي : كيف حالهم في وقت جمعهم .
قوله :
لِيَوْمٍ
متعلّق بجمعناهم « أي : لقضاء يوم أو لجزاء يوم و
لا رَيْبَ فِيهِ
صفة للظرف .
[ سورة آلعمران ( 3 ) : آية 26 ]
قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( 26 )
قوله تعالى :
اللَّهُمَّ :
اختلف البصريون والكوفيون في هذه اللفظة الكريمة . فقال البصريون : الأصل يا اللّه ، فحذف حرف النداء ، وعوّض عنه هذه الميم المشددة . وهذا خاصّ بهذا الاسم الشريف فلا يجوز تعويض الميم من حرف النداء في غيره ، واستدلّوا على أنّها عوض من « يا » أنهم لم يجمعوا بينهما فلا يقال : يا اللهمّ إلّا في ضرورة كقوله :
1216 - وما عليك أن تقولي كلّما * سبّحت أو هلّلت يا اللّهمّ « 4 »
هامش
( 1 ) البيت لامرىء القيس انظر ديوانه ( 167 ) .
طهارى نقية : لم تعلق بها الأرجاس ولا الأدناس التي علقت بثيابكم يا آل حنظلة ، المشاهد الوقائع والحروب ، غران :
طلقة بيضاء مسهللة .
( 2 ) أخرجه البخاري 12 / 252 كتاب الديات ( 6909 ) ، ومسلم 3 / 1309 ، كتاب القسامة ( 35 - 1681 ) .
( 3 ) سورة البقرة ، آية ( 28 ) .
( 4 ) انظر الهمع 2 / 157 ، الإنصاف ( 212 ) ، رصف المباني ( 306 ) ، الدرر 2 / 220 ، اللسان ( أله ) .