وتقدّم الكلام على
« أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ »
في البقرة « 1 » .
وفي
« رِضْوانٌ »
لغتان : ضمّ الراء وهي لغة تميم ، والكسر وهي لغة الحجاز ، وبها قرأ العامة إلا أبا بكر عن عاصم فإنه قرأ بلغة تميم في جميع القرآن ، إلا في الثانية من سورة المائدة ، وهي :
مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ
« 2 » فبعضهم نقل عنه الجزم بكسرها ، وبعضهم نقل عنه الخلاف فيها خاصة .
وهل هما بمعنى واحد أو بينهما فرق ؟ قولان :
أحدهما : أنهما مصدران بمعنى واحد لرضي يرضى .
والثاني : أنّ المكسور اسم ومنه : رضوان خازن الجنة صلّى اللّه على نبينا وعلى أنبيائه وملائكته ، والمضموم هو المصدر . و
« مِنَ اللَّهِ »
صفة لرضوان .
[ سورة آلعمران ( 3 ) : الآيات 16 إلى 17 ]
الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَقِنا عَذابَ النَّارِ ( 16 ) الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ ( 17 )
قوله تعالى :
الَّذِينَ يَقُولُونَ :
يحتمل محلّه الرفع والنصب والجرّ ، فالرفع من وجهين :
أحدهما أنه مبتدأ محذوف الخبر ، تقديره : الذين يقولون كذا مستجاب لهم ، أو لهم ذلك الجزاء المذكور .
والثاني : أنه خبر مبتدأ محذوف ، كأنه قيل : من هم هؤلاء المتقون ؟ فقيل : الذين يقولون كيت وكيت .
والنصب من وجه واحد ، وهو النصب بإضمار أعني أو أمدح ، وهو نظير الرفع على خبر ابتداء مضمر ، ويسمّيان الرفع على القطع والنصب على القطع . والجرّ من وجهين :
أحدهما : النعت .
والثاني البدل ، ثم لك في جعله نعتا أو بدلا وجهان :
أحدهما : جعله نعتا للذين اتقوا أو بدلا منه .
والثاني : جعله نعتا للعباد أو بدلا منهم . واستضعف أبو البقاء جعله نعتا للعباد . قال : « لأنّ فيه تخصيصا لعلم اللّه تعالى ، وهو جائز على ضعفه ، ويكون الوجه فيه إعلامهم بأنه عالم بمقدار مشقتهم في العبادة فهو يجازيهم عليها كما قال :
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِكُمْ
« 3 » .
والجملة من قوله :
« وَاللَّهُ بَصِيرٌ »
يجوز أن تكون معترضة لا محلّ لها إذا جعلت
« الَّذِينَ يَقُولُونَ »
تابعا للذين اتقوا نعتا أو بدلا ، وإن جعلته مرفوعا أو منصوبا فلا .
قوله تعالى :
الصَّابِرِينَ
إن قدّرت
« الَّذِينَ يَقُولُونَ »
منصوب المحل أو مجروره على ما تقدّم كان
« الصَّابِرِينَ »
هامش
( 1 ) سورة البقرة ، آية ( 25 ) .
( 2 ) سورة المائدة ، آية ( 16 ) .
( 3 ) سورة النساء ، آية ( 25 ) .