وهو بدل بعض من كل ، وإذا كان كذلك فلا بدّ من ضمير يعود على المبدل منه تقديره : فئة منهما .
وقرأ ابن السّميفع وابن أبي عبلة فئة نصبا . وفيه أربعة أوجه :
أحدها : النصب بإضمار أعني .
والثاني : النصب على المدح . وتحرير هذا القول أن يقال على المدح في الأول ، وعلى الذم في الثاني ، وكأنه قيل : أمدح فئة تقاتل في سبيل اللّه ، وأذمّ أخرى كافرة .
الثالث : أن ينتصب على الاختصاص جوّزه الزمخشري .
قال الشيخ « 1 » : « وليس بجيد ؛ لأنّ المنصوب على الاختصاص لا يكون نكرة ولا مبهما » قلت : لا يعني الزمخشري الاختصاص المبوّب له في النحو نحو « نحن معاشر الأنبياء لا نورث » « 2 » إنما عنى النصب بإضمار فعل لائق ، وأهل البيان يسمّون هذا النحو اختصاصا .
الرابع : أن تنتصب
« فِئَةٌ »
على الحال من فاعل
« الْتَقَتا »
كأنه قيل : التقتا مؤمنة وكافرة ، فعلى هذا يكون
« فِئَةٌ »
و
« أُخْرى »
توطئة للحال ، لأن المقصود ذكر وصفها ، وهذا كقولهم : جاءني زيد رجلا صالحا ، ومثله في باب الإخبار :
بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ
« 3 » ونحوه .
قوله :
وَأُخْرى كافِرَةٌ
« أُخْرى »
: صفة لموصوف محذوف تقديره : « وفئة أخرى كافرة » . وقرئت
« كافِرَةٌ »
بالرفع والجرّ على حسب القراءتين المذكورتين في
« فِئَةٌ تُقاتِلُ »
، وهذه منسوقة عليها ، وكان من حق من قرأ
« فِئَةٌ تُقاتِلُ »
نصبا أن يقرأ : و
« أُخْرى كافِرَةٌ »
نصبا عطفا على الأولى ، ولكني لم أحفظ فيها ذلك . وفي عبارة الزمخشري ما يوهم القراءة به فإنه قال : « وقرىء فئة تقاتل وأخرى كافرة بالجرّ على البدل من فئتين ، وبالنصب على الاختصاص أو الحال » ، فظاهر قوله :
وبالنصب أي : في جميع ما تقدم وهو : فئة تقاتل وأخرى كافرة . وقد تقدّم سؤال أبي البقاء وهو : لم يقل « والأخرى » بالتعريف ، أعني حال رفع
« فِئَةٌ تُقاتِلُ »
على خبر ابتداء مضمر تقديره : « إحديهما » ، والجواب عنه .
والعامّة على
« تُقاتِلُ »
بالتأنيث لإسناد الفعل إلى ضمير المؤنث ، ومتى أسند إلى ضمير المؤنث وجب تأنيثه ، سواء كان التأنيث حقيقة أم مجازا نحو : « الشمس طلعت » هذا جمهور الناس عليه ، وخالف ابن كيسان فأجاز : « الشمس طلع » مستشهدا بقول الشاعر :
1196 - فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل إبقالها « 4 »
فقال : « أبقل » وهو مسند لضمير الأرض ولم يقل : أبقلت ، وغيره يخصّه بالضرورة . وقال هو : « لا ضرورة إذ كان يمكن أن ينقل حركة الهمزة على تاء التأنيث الساكنة فيقول : ولا أرض أبقلت أبقالها . وقد ردّوا عليه بأن الضرورة ليس معناها ذلك ، ولئن سلّمنا ذلك فلا نسلّم أن هذا الشاعر كان من لغته النقل ، لأنّ النقل ليس لغة لكلّ العرب .
هامش
( 1 ) انظر البحر المحيط 2 / 394 .
( 2 ) حديث أخرجه أحمد في المسند 2 / 463 وابن كثير في البداية والنهاية 2 / 154 ، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير 5 / 209 .
( 3 ) سورة الأعراف ، آية ( 81 ) .
( 4 ) تقدم .