والوقاية : فرط الصيانة وشدة الاحتراس من المكروه ومنه : فرس واق إذا كان يقي حافره أدنى شيء يصيبه .
وقيل : هي في أصل اللغة قلة الكلام ، وفي الحديث : « التقى ملجم » « 1 » ومن الصيانة قوله :
110 -
سقطّ النّصيف ولم ترد إسقاطه * فتناولته واتّقتنا باليد « 2 »
وقال آخر :
111 -
فألقت قناعا دونه الشّمس واتّقت * بأحسن موصولين كفّ ومعصم « 3 »
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 3 ]
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ ( 3 )
قوله تعالى :
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ :
الذين : يحتمل الرفع والنصب والجر ، والظاهر الجر وهو من ثلاثة أوجه ؛ أظهرها : أنه نعت للمتقين . والثاني : بدل ، والثالث : عطف بيان . وأما الرفع فمن وجهين ؛ أحدهما : أنه خبر مبتدأ محذوف على معنى القطع ، وقد تقدم .
والثاني : أنه مبتدأ وفي خبره قولان :
أحدهما : أولئك الأولى .
والثاني : أولئك الثانية والواو زائدة .
وهذان القولان رديئان منكران لأن قوله : و
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ
يمنع كون
أُولئِكَ
الأولى خبرا ووجود الواو يمنع كون
أُولئِكَ
الثانية خبرا أيضا ، وقولهم الواو زائدة لا يلتفت إليه والنصب على القطع .
و
يُؤْمِنُونَ
صلة وعائد وهو مضارع علامة رفعه النون ، لأنه أحد الأمثلة الخمسة . والأمثلة الخمسة عبارة عن كل فعل مضارع اتصل به ألف اثنين أو واو جمع أو ياء مخاطبة نحو : يؤمنان تؤمنان يؤمنون تؤمنون تؤمنين . والمضارع معرب أبدا إلا أن يباشر نون توكيد أو إناث على تفصيل يأتي إن شاء اللّه تعالى في غضون هذا الكتاب .
وهو مضارع آمن بمعنى صدق وآمن مأخوذ من أمن الثلاثي فالهمزة في « آمن » للصيرورة نحو : أعشب المكان أي : صار ذا عشب أو لمطاوعة فعل نحو : كب فأكب وإنما تعدى بالباء لأنه ضمن معنى اعترف ، وقد يتعدى باللام كقوله تعالى :
وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا
« 4 » ،
فَما آمَنَ لِمُوسى
« 5 » إلا أن في ضمن التعدية باللام التعدية بالباء ، فهذا فرق ما بين التعديتين .
وأصل
يُؤْمِنُونَ :
يؤأمنون بهمزتين الأولى : همزة أفعل ، والثانية : فاء الكلمة ، حذفت الأولى لقاعدة تصريفية ؛ وهو أن همزة أفعل تحذف بعد حرف المضارعة ، واسم فاعله ومفعوله نحو : أكرم وتكرم ويكرم ونكرم ،
هامش
( 1 ) انظر مجمع الأمثال للميداني ( 1 / 139 ) .
( 2 ) البيت للنابغة . انظر ديوانه ( 107 ) ، واللسان ( نصف ) ، والمفردات للراغب ( 755 ) .
والنّصيف : الخمار ، أو هو ثوب تتجلل به المرأة فوق ثيابها كلها ، سمّي نصيفا لأنه نصف بين الناس وبينها فحجز أبصارهم عنها ، قال : والدليل على صحة ما قاله قول النابغة : سقط النصيف ، لأن النصيف إذا جعل خمارا فسقط فليس لسترها وجهها مع كشفها شعرها معنى . اللسان ( نصف ) .
( 3 ) البيت لأبي حية النميري . انظر الحماسة ( 2 / 116 ) .
( 4 ) سورة يوسف ، آية ( 17 ) .
( 5 ) سورة يونس ، آية ( 83 ) .